Islam

 Den, der udfører sujud for Koranrecitation [eri enten] to tilstande: uden for bønnen eller i løbet af den. Hvis det er udenfor bønnen og man ønsker at udføre sujud, gør man følgende: (1) Han gør hensigt om at udføre sujud af recitation; (2) siger åbningen ´´Allahuakbar´´ [Takbirat al-ihram], løfter sine hænder parallelt med sine skuldre, ligesom man gør for åbningen ´´Allahuakbar´´ af enhver bæn, (3) man siger så et andet ´´Allahuakbar´´ for at bevæge sig mod sujud, men løfter ikke sine hænder under den. At sige ´´Allahuakbar´´ en anden gang anbefales og er ikke en betingelse [for gyldigheden], ligesom at sige ´´Allahuakbar´´ for sujud under en bøn. Vores Shafii ledsagere har tre holdninger vedrørende åbningen ´´Allahuakbar.´´ (1) Det er en del [rukn] og sujud ikke er gyldig uden den, ifølge den mest udbredte holdning his flertallet. (2) Det anbefales og hvis man udelader det, vil sujud stadig være gyldig, og dette er holdningen af al-Shaikh Abu Muhammad al-Juwayni. (3) At den ikk...

 Ruku erstatter ikke sujud for Koranrecitation, når det er valgfrit. Det er vores holdning og holdningen af flertallet af de tidligere generationers lærde og efterkommerne [salaf og khalaf]. Abu Hanifah sagde, at ruku kan finde sted i stedet for sujud. [R.98] Beviset for flertallet er analogien, at [sujud for Koranrecitation] svarer til sujud i bønnen [so ikke kan erstattes af ruku]. Enhver, der ikke er i stand til at udfører sujud, kan læne sig frem, ligesom man læner sig frem i sujud under bøn. 

 I vores madhhab er sujud for Koranrecitation ikke forkasteligt på de tidspunkter, hvori der er et forbud mod at bede. Dette er holdningen his Ash-Shabi, al-Hasan al-Basri, Salim ibn Abdallah al-Qasim, Ata, Ikrimah, Abu Hanifah, As-haby-Raiy[Hanafi-lovskolen] og Malik ifølge en af to beretninger. En gruppe lærde kunne dog ikke lide det. Den omfatter Abdallah ibn Umar, Said ibn al-Musayyib, Malik i den anden beretning, Ishaq ibn Rahawaih og Abu Thawr.

 I vores madhhab er det ikke forkasteligt for imamen at læse et vers af sujud, uanset om bønnen er stille eller hørbar. Og han udfører sujud, når han reciterer [et vers af sujud]. Malik sagde, at det er forkasteligt i alle omstændigheder [om bønnen er hørbar eller stille]. Abu Hanifah sagde, at det er forkasteligt i den stille, men ikke i den hørbar. 97

 En, der lytter [til recitationen] kan udføre sujud med recitatoren, men er ikke bundet til recitatioren og bør ikke have til hensigt at blive ledet af ham og kan rejse sig fra sujud før [recitatoren].

 Hvis man reciterer et vers af sujud på persisk [R.95], er det vores holdning, at man ikke udfører sujud.  Der er det samme, hvis man skulle forklare et vers af sujud. Abu Hanifah sagde imidlertid, at man udfører sujud. [R.96]