Islam

 Er det obligatorisk for læreren og værgen af en ung person, som har nået fornuftens alder [puberteten] at kræve, at han har rituel renhed for at han skal bære mushaf og tavle, hvorfra han reciterer? Vores Shafii ledsagere har to velkendte holdninger. Den stærkeste holdning er i dens øjne, at det ikke er obligatorisk på grund af de besværligheder det medfører. 

 Hvis man frygter, at en mushaf vil blive brændt, nedsænket i vand, falder i snavs eller lander i en vantros hænder, kan man tage den i sin besiddelse ud af nødvendighed selv i en tilstand af rituel urenhed.

Hvos en person [med rituel urenhed] ikke finder vand, er det tilladt for ham at udføre tør afvaskning [tayammum] - uanset om hans tørre afvaskning var [i forberedelse] til bøn eller noget andet - er det tilladt for ham at røre mushaf. Nogen der hverken finder vand eller jord [til afvaskning] kan bede i hvilken som helst tilstand, men det er ikke tilladt at røre mushaf på grund af hans rituelle urenhed. Vi fastholder, at det er tilladt for ham at bede kun ud af nødvendigheden [af bønnen]. Hvis man er i besiddelse af en mushaf og ikke finder nogen at give den til for opbevaring og man ikke er i stand til at udføre afvaskning, er det tilladt at bære den på grund af nødvendigheden af at beskytte mushaf. Al-Qadi Abu al-Tayyib sagde, at det ikke er afgørende for ham at udføre tør afvaskning [med henblik på øjeblikkelig opbevaring af Koranen]. Men det han sagde er tvivlsomt, og det bør være nødvendigt at udføre tør afvaskning.

 Det er ikke tilladt - uden uenighed - for nogen med rituel renhed, men som har en beskidt plet på sin krop, som ikke kan undskyldes lovligt [såsom bloddråber] at berøre mushaf med det pågældende beskidte del. Men det er ikke forbudt med en anden del ifølge en sikker, velkendt holdning, som flertallet af vores Shafii ledsagere og andre lærde havde haft. Abu al-Qasim al-Saymari, en af vores Shafii ledsagere, sagde at det ikke er tilladt [at bære mushaf]. Vores Shafii ledsagere erklærede, at han to fejl vedrørende dette, og al-Qadi Abu al-Tayyib sagde, at hans erklæring blev enestemmigt afvist. Så i overensstemmelse med den velkendte holdning, sagde nogle af vores Shafii ledsagere, at det er forhadt, men den fortrukne [holdning] er, at det ikke er.

 Det er ikke forbudt at røre eller bære noget, hvis recitation er blevet ophævet, såsom ´´Når en gift mand eller en gift kvinde begår hor, skal deres straf være stening som en gengældelse´´ og andre. Vores Shafii ledsagere sagde, at denne kendelse også gælder for toraen og evangeliet.

 Det er ikke forbudt at røre hadith bøger fra Allahs Sendebud fred være med ham, hvis de ikke indeholder vers fra Koranen, men det er bedre ikke at røre [sådanne bøger] undtagen i en tilstand af rituel renhed. Hvis de indeholder vers fra Koranen, er det ikke forbudt ifølge Shafii madhhab, selv om det anses for at være forhadt. Ifølge Shafii madhhab er der en holdning, som siger at det er forbudt, og dette findes i nogle fiqh-bøger