Islam

 Det er ikke forbudt at røre eller bære noget, hvis recitation er blevet ophævet, såsom ´´Når en gift mand eller en gift kvinde begår hor, skal deres straf være stening som en gengældelse´´ og andre. Vores Shafii ledsagere sagde, at denne kendelse også gælder for toraen og evangeliet.

 Det er ikke forbudt at røre hadith bøger fra Allahs Sendebud fred være med ham, hvis de ikke indeholder vers fra Koranen, men det er bedre ikke at røre [sådanne bøger] undtagen i en tilstand af rituel renhed. Hvis de indeholder vers fra Koranen, er det ikke forbudt ifølge Shafii madhhab, selv om det anses for at være forhadt. Ifølge Shafii madhhab er der en holdning, som siger at det er forbudt, og dette findes i nogle fiqh-bøger

 Det er ulovligt [mens man er rituelt uren] at røre ved og bære en bog med kommentarer om Koranen [tafsir], hvis mængden af den faktiske Koran overstiger kommentarerne. Hvis der er flest kommentarer [i tafsir litteraturen] er der tre holdninger om dette: 1. Det er ikke forbudt at røre den, og det er den stærkeste holdning; 2. det er ikke tilladt og 3. Hvis Koranen er skrevet med en karakteristisk kalligrafi - tyk, rød eller lignende - er det ikke tilladt, og hvis den ikke er karakteristisk, er det ikke forbudt. Hvis [mængden af kommentarer og Koranen er ens], siger jeg, at det er ikke er tilladt at røre ve den. Forfatteren af al-Tatimma, [R.4] en af vores Shafii ledsagere, sagde: ´´Hvis vi siger, at det ikke er forbudt, så er det i det mindste forhadt.´´

 Overdommeren Abu al-Hasan al-Mawardi sagde i sin bog al-Hawi: ´´Det er tilladt at røre klædedragter broderet med Koranen, men det er ikke tilladt at bære dem - uden nogen uenighed - da hensigten med at bære dem, er at opnå velsignelse gennem Koranen.´´ Hans udtalelse er svag. Ingen var enig med ham i dette fra hvad jeg har set. Shaikh Abu Muhammad Al-Juwayni og andre sagde faktisk udtrykkeligt, at det er tilladt at bære [sådan beklædning], og det er den rigtige holdning  Og Allah ved bedst.

 Den stærkeste holdning er, at det er tilladt for nogen i en tilstand af mindre eller større rituel urenhed eller menstruation at røre eller bære følgende, da de ikke anses for at være en mushaf: 1. en bog om fiqh eller et andet fagområde, der indholder vers fra Koranen: 2. en klædedragt broderet med Koranen; 3. en guld - eller sølvmønt graveret med [Koranen]; 4. bagage, hvis indhold omfatter en mushaf og  5. en væg, bagværk eller brød indgraveret med det. Der er også en holdning, at dette ikke er tilladt.

 Det er ikke tilladt for nogen, der skriver en mushaf i en tilstand af større eller mindre rituel urenhed, at bære siderne eller at røre ved dem, mens man skriver. Hvis man ikke bærer dem og ikke rør ved dem, er der tre holdninger: 1. Det er tilladt at skrive (og det er den stærkeste holdning); 2. Det er ikke tilladt og  3. det er tilladt, når man er i en tilstand af mindre rituel urenhed, men ikke tilladt, når man er i en tilstand af stor rituel