The Zuhr prayer at the earlier time

 211. Khabbab narrated: We came to the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam and companined to him about (offering prayer on) the extreme heat of the ground (or sand), but he paid no heed to us. Zuhair said: I asked Abu Ishaq, ´´Whether it was about the Zuhr prayer?´´ He said, ´´Yes.´´ I again asked, ´´Whether it was in its earlier hour?´´ He said, ´´Yes.´´

Kommentarer

Send en kommentar

Populære opslag fra denne blog

Ved mangel på vand og jord

 Hvis en person i en tilstand af større urenhed hverken kan finde vand eller jord [til at rense sig med] er det tilladt at udfører bønnen af hensyn til bønnetidens begrænsninger i henhold til sin situation. det er dog ikke tilladt for ham at recitere Koranen udenfor bønnen, og i selve bønnen er det ikke tilladt for ham at recitere mere end al-Fatiha. Men er det så ikke tilladt for ham at recitere al-Fatiha? Der er to holdninger vedrørende dette. Den mest udbredte holdning er, at det ikke idet bønnen bliver ugyldig uden.  På sammen måde som det er tilladt at bede på trods af en tilstand af større urenhed, når en nødsituation er opstået, er det ligeledes tilladt at recitere al-Fatiha [i den situation]. Den anden holdning er, at det ikke er tilladt man bør snarere ihukomme Allah, som en person, der endnu ikke har lært noget af Koranen, fordi sådan en person ikke er i stand til at fuldbyrde bønnens regler om recitation i henhold til den Islamiske Lov og kunne bede. Den første hold...
Læs mere

At tage betaling

 De lærde er uenige om, hvorvidt det er tilladt at undervise i Koranlæsning mod betaling, Imam Abu Sulayman al-Khattabi berettede, at en gruppe lærde forbød betaling for Koranundervisning, heriblandt al-Zuhri og Abu Hanifah. [R.4] Andre lærde mener dog, at det er tilladt, såfremt betalingen ikke er en af betingelserne. Dette er også holdningen hos al-Hasan al-Basri, al-Shabi og Ibn Sirin.  Ata, Malik, al-Shafii og andre lærde havde den holdning, at det er tilladt, også hvis betalingen er en betingelse for undervisningen og ansættelsen er gyldig. Der findes omhyggeligt bekræftede ahadith, der giver udtryk for at det er tilladt. De, som mener at det ikke er tilladt, argumenterer med hadithen, der berette at: ´´Ubada ibn al-Samit underviste en af Ahlu-Suffa [R.5] i Koranlæsning og fik eb bue i gave. Profeten fred være med ham sagde så [til Ubada]: ´´Hvis du er glad for ild omkring din hals accepter da [gaven].´´ [R.6] (Abu Dawud og andre har berettet den (Daif). Og mange andre be...
Læs mere

At forskønne stemmen med Koranen

 De tidligere generationers lærde, herunder ledsagerne, efterfølgerne og de lærde fra forskellige regioner efter dem - muslimernes imamer - er enig om, at det anbefales at forskønne stemmen, når man reciterer Koranen. Udtalelser og handlinger er velkendte til yderste grad, så der er ikke brug for at citere enkelte forkomster. Beviset for dette er Allahs Sendebud fred være med ham, der er velkendt blandt almenheden og overklassen: ´´Forskøn Koranen med jeres stemmer,´´ ´´Han fik faktisk mizmar [en smuk melodisk stemme]....´´ og hadithen: ´´Allah lutter ikke omhyggeligt [adhina] til noget...´´ og hadithen: ´´Allah lytter sandelig mere opmærksomt... ´´Alle disse blev nævnt ovenfor. I afsnitet omkring dyderne af tydelig recitation findes hadithen af Abdallah ibn Mughaffal om Profeten fred være med ham, som reciterede i en levende tone. Og der er hadithen fra Sad ibn Abi Waqqas, og hadithen fra Abu Lubaba, at Profeten fred være med ham sagde: ´´Den, der ikke reciterer Koranen melodisk (...
Læs mere