Kendelsen vedrørende en imam, der reciterer et vers af sujud

 I vores madhhab er det ikke forkasteligt for imamen at læse et vers af sujud, uanset om bønnen er stille eller hørbar. Og han udfører sujud, når han reciterer [et vers af sujud]. Malik sagde, at det er forkasteligt i alle omstændigheder [om bønnen er hørbar eller stille]. Abu Hanifah sagde, at det er forkasteligt i den stille, men ikke i den hørbar. 97

Kommentarer

Send en kommentar

Populære opslag fra denne blog

Ved mangel på vand og jord

 Hvis en person i en tilstand af større urenhed hverken kan finde vand eller jord [til at rense sig med] er det tilladt at udfører bønnen af hensyn til bønnetidens begrænsninger i henhold til sin situation. det er dog ikke tilladt for ham at recitere Koranen udenfor bønnen, og i selve bønnen er det ikke tilladt for ham at recitere mere end al-Fatiha. Men er det så ikke tilladt for ham at recitere al-Fatiha? Der er to holdninger vedrørende dette. Den mest udbredte holdning er, at det ikke idet bønnen bliver ugyldig uden.  På sammen måde som det er tilladt at bede på trods af en tilstand af større urenhed, når en nødsituation er opstået, er det ligeledes tilladt at recitere al-Fatiha [i den situation]. Den anden holdning er, at det ikke er tilladt man bør snarere ihukomme Allah, som en person, der endnu ikke har lært noget af Koranen, fordi sådan en person ikke er i stand til at fuldbyrde bønnens regler om recitation i henhold til den Islamiske Lov og kunne bede. Den første hold...
Læs mere

At tage betaling

 De lærde er uenige om, hvorvidt det er tilladt at undervise i Koranlæsning mod betaling, Imam Abu Sulayman al-Khattabi berettede, at en gruppe lærde forbød betaling for Koranundervisning, heriblandt al-Zuhri og Abu Hanifah. [R.4] Andre lærde mener dog, at det er tilladt, såfremt betalingen ikke er en af betingelserne. Dette er også holdningen hos al-Hasan al-Basri, al-Shabi og Ibn Sirin.  Ata, Malik, al-Shafii og andre lærde havde den holdning, at det er tilladt, også hvis betalingen er en betingelse for undervisningen og ansættelsen er gyldig. Der findes omhyggeligt bekræftede ahadith, der giver udtryk for at det er tilladt. De, som mener at det ikke er tilladt, argumenterer med hadithen, der berette at: ´´Ubada ibn al-Samit underviste en af Ahlu-Suffa [R.5] i Koranlæsning og fik eb bue i gave. Profeten fred være med ham sagde så [til Ubada]: ´´Hvis du er glad for ild omkring din hals accepter da [gaven].´´ [R.6] (Abu Dawud og andre har berettet den (Daif). Og mange andre be...
Læs mere

Bønfadelse i løbet af recitation

 Når man læser et vers, der omtaler barmhjertighed, anbefaldes det at bede Allah, den Højeste, om Hans gunst. Når man læser et vers, der omtaler straf, søger man beskyttelse hos Allah fra ondt eller fra straf eller siger: ´´Allahummainniasaluka al-afoyyah [´´Åh, Allah, jeg beder Dig om sikkerhed´´]. [Allahummainni] asaluka al-afiyyahta min kullimakruh´´ [´´ Jeg beder Dig om fritagelse fra alt lidset.´´] eller ligende [bønfaldelser]. Når man læser et vers, der erkælrer Allah, den Højeste, for hævet over enhver ufuldkommenhed, bør man erklære ham hævet over ufuldkommenhed og sige: ´´Suhanahuwataala´´ [´´Han er Ophævet over den Højeste´´], ´´Tabarakwataala´´ [´´ Han er Velsignet og den Højeste´´] eller ´´Jaalatazamaturabbina´´ [´´Lovprist være vor Herres storhed´´]. Det er omhyggeligt bekræftet, at Hudhaifah ibn al-Yaman sagde: ´´Jeg bad med Profeten fred være med ham en nat. Han begyndte med surah al-Baqara. Jeg sagde [til mig selv]: ´´Han vil bøje sig efter hundrede vers.´´ Han læst...
Læs mere