Islam

 Hvis en person i en tilstand af større urenhed hverken kan finde vand eller jord [til at rense sig med] er det tilladt at udfører bønnen af hensyn til bønnetidens begrænsninger i henhold til sin situation. det er dog ikke tilladt for ham at recitere Koranen udenfor bønnen, og i selve bønnen er det ikke tilladt for ham at recitere mere end al-Fatiha. Men er det så ikke tilladt for ham at recitere al-Fatiha? Der er to holdninger vedrørende dette. Den mest udbredte holdning er, at det ikke idet bønnen bliver ugyldig uden.  På sammen måde som det er tilladt at bede på trods af en tilstand af større urenhed, når en nødsituation er opstået, er det ligeledes tilladt at recitere al-Fatiha [i den situation]. Den anden holdning er, at det ikke er tilladt man bør snarere ihukomme Allah, som en person, der endnu ikke har lært noget af Koranen, fordi sådan en person ikke er i stand til at fuldbyrde bønnens regler om recitation i henhold til den Islamiske Lov og kunne bede. Den første hold...

 En person i en tilstand af større rituel urenhed eller som menstruerer kan udføre tør rituel afvaskning [tayammum] ved fravær af vand. Derefter er det tilladt at reciterer Koranen, bede og udføre handlinger, [der kræver rituel renhed]. Men hvis man derefter kommer i en tilstand af mindre rituel urenhed er det forbudt at bede, men ikke at recitere Koranen, sidde i moskeen eller foretage sig andre ting, som er tilladt for den, der befinder sig i en tilstand af mindre rituel urenhed. Sådan en person bliver sidestillet med en person, der har udført det rituelle bad og derefter kommer i en tilstand af mindre rituel urenhed. Denne situation bliver der spurgt om, og som anses for sjælden. Der bliver sagt: ´´I hvilken situation er en person i en tilstand af større rituel urenhed forhindret i at bede, men ikke i at recitere Koranen eller at sidde i moske uden nødvendighed?´´ Overnævnte er sådan en situation. I en sådan situation er der ikke nogen forskel mellem at udføre tør rituel afvaskn...

 MINDRE RITUEL URENHED: det er anbefalet at befinde sig i en tilstand af rituel renhed, når man reciterer Koranen. I henhold til muslimernes enighed er det tilladt af befinde sig i en tilstand af mindre rituel urenhed, når man reciterer Koranen; der findes talrige velkendte ahadith om emnet. Imam al-Haramain [al-Juwayni] sagde, at man ikke bør sige, hvis man har begået noget forkasteligt [hvis man reciterer med mindre rituel urenhed]; man bør hellere se det som om man har forsømt det, der er bedst. Hvis man ikke kan finde vand, bør man udfører tayammum [tør rituel afvaskning]. For en kvinde med umormal vaginal blødning i den periode som anses for at være ren, er kendelsen den samme som for enhver med mindre rituel urenhed. STØRRE RITUEL URENHED; det er forbudt at recitere Koranen for en person i en tilstand af større rituel urenhed eller som har menstruation, uanset om man kun reciterer et enkelt vers eller mindre. [R.3] Det er tilladt for dem at gennemgå eller granske Koranen i hj...

 Når ens mund er uren på grund af blod eller andet, er det forkasteligt at recitere Koranen, før man har skyllet munden. Men er det også forbudt? Al-Ruwyani, som fulgte al-Shafii senere, formidlede fra sin far, at der fandtes to mulige holdninger; [R.2] den mest pålidelige er, at det ikke er forbudt.

 Når man ønsker at recitere Koranen, bør man rense sin mund med en tandstikker (miswak) eller lignende. Tandstikkeren bør helst komme fra en kvist fra arak-træet [dansk: sennepstræ]. Det er tilladt at bruge alle andre kviste og at bruge alt andet, der renser munden, såsom en grov klud eller salturt. Al-Shafiis ledsagere havde tre holdninger vedrørende brug af en nu finger: Den mest velkendte holdning er, at en ru finger ikke er tiltrækkelig til at opfylde formålet; den anden holdning er at en finger er nok, og den tredje holdning er at en finger er tilstrækkelig, hvis der ikke findes andre muligheder, men ikke, hvis der gør. Man skal anvende tandstikker sidelæns og begynde fra højre side. Man skal have til hensigt at udføre en sunnah. Nogle lærde har sagt, at man skal sige ´´Åh, Allah! Velsign mig i dette, åh, den mest Barmhjertige af de barmhjertige!´´ Al-Mawardi, en af al-Shafiis senere følgere, sagde: ´´Det er anbefalet at bruge tandstikkeren på tændernes yder - og inderside. Ma...

 Dette kapitel er hovedformålet med bogen, og det er meget omfattende. Jeg nævner dette helt objektivt, fordi jeg som udgangspunkt ikke bryder mig om langtrukkenhed og af frygt for at kede læseren. Det første, som er obligatorisk for en recitorer er, som tidligere nævnt, oprigtighed, samt overholdelse af passende etikette med Koranen. Man bør huske, at man henvender sig til Allah, den Højeste, og derfor bør recitere, som om man ser Allah, den Højeste, og selv om man ikke kan se Allah, den Højeste, så ser Allah, den Højeste så sandelig en. [R.1]

 Umar ibn al-Khattab berettede, at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Den, som sov fra hele eller en del af sin natlig hizb [mængde af Koranen], men som så læser den mellem morgen - og eftermiddagsbønnen, bliver der skrevet til ham som om han havde læst den om natten.´´ [R.25] (Berettet af Muslim) Sulayman ibn Yasar sagde, at Abu Usayd (Malik ibn Rabia ibn al-Budn) sagde: ´´I går sov jeg uden at have udført mit wird [del], og jeg sov indtil jeg vågnede. Da jeg vågnede, sagde jeg [bekalgende]: ´´Sandelig tilhører vi Allah, og til Ham skal vi vende tilbage.´´ Min wird bestod af surah al-Baqara, og jeg så en ko stange mig i min drøm.´´´´ (Berettet af In abi Dawud) Ibn Abu Dunya berettede fra nogle af dem, som havde memoreret Koranen, at han en nat faldt i søvn uden at recitere sin hizb, og i sin drøm oplevede han nogen sige til ham: ´´JEg er benovet over en krop og en sund tilstand og over en, som sover indtil daggry, mens døden findes, hvis pludselig greb ingen kan føle sig s...

 Det er fastslået, at Abu Musa al-Ashari berettede, at Profeten fred være med ham sagde: ´´Hold fast i denne Koran. Ved Ham, i Hvis Hånd Muhammads sjæl ligger, undslipper den nemmere end en kamel undslipper sit tøjr.´´ [R.19] (Berettet af Bukhari og Muslim) Ibn Umar berettede, at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Ligheden af den, som har normereret Koranen, er som den, der har en tøjret kamep: hvis du tøjrer den, beholder du den, men hvis du lader den strejfe, vil den forlade dig.´´ [R.20] (Berettede af Bukhari og Muslim) Anas ibn Malik berettede, at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Min ummas [nations] belønninger er blevet vist for mig; selv de små pinde, som en person fjerner fra moskeen. Og min ummas [nations] synder blev vist for mig. Jeg så ikke nogen større synd end den, hvor en surah [kapitel] eller et vers fra Koranen var blevet givet til en person, som så glemte den.´´ [R.21] (Abu Dawud og At-Tirmidhi berettede den og snakkede om hvorvidt den er autentis...

 Man bær gøre sig umage for at recitere Koranen mest om natten, og for det meste i løbet af nattebønnen. Allah, den Højeste, har sagt: ´´Blandt Skriftens folk findes et fællesskab, der står op i nattens timer for at læse Allahs tegn op, og de kaster sig ned i bøn. De tror på Allah og den Yderste Dag; de påbyder det rette og forbyder det forkastelige; de kappes om de gode ting. De er blandt de retfærdige.´´ (Koranen 3:133-14) Det er blevet fastslået i Sahihain [Bukhari og Muslim], at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Sikke en fremragende mand Abdallah (Ibn Umar) ville være, hvis han bad om natten.´´ [R.12] I en anden hadith i Sahih sagde Profeten fred være med ham: ´´Åh, Abdallah vær ikke som den og den, der plejede at bede om natten og derefter forsømte det.´´ [R.13] Al-Tabarani og andre berettede, at Sahl ibn Sad hørte Allahs Sendebud fred være med ham sige: ´´En muslims ædelhed er at bede om natten.´´ Der findes mange profetiske ahadith og andre beretninger om dette. Det...

 Man bør vedligeholde sin recitation af Koranen og gøre det ofte. De tidligere generationer havde forskellige vaner med hensyn til den tid de bruge på at færdiggøre [en gennemlæsning af Koranen]. Ibn abi Dawud berettede fra de tidligere retskafne generationer, at nogle af dem færdiggjorde Koranen hver anden måned eller hver måned; nogle en gang på ti eller otte nætter; de fleste af dem i løbet af syv nætter, nogle af dem på seks nætter, fem eller fire nætter; mange af dem i løbet af tre nætter; nogle af dem i løbet af to nætter, nogle i løbet af en dag og en nat, to gange i løbet af et døgn, to gang på et døgn og otte gange i løbet af et døgn - fire gange om natten og fire gange om dagen. HVER DAG: de, som færdiggjorde recitation af Koranen hver dag var bl.a Uthman ibn Affan, Tamim al-Dari, Said ibn Jubayr, Mujahid, al-Shafii og andre. TRE GANGE DAGLIGT: De, som færdiggjorde recitation af Koranen tre gange dagligt var bl.a Sulaym ibn Itr; ahn var Egyptens dommer under Muawiyas kali...

 De lærde er uenige om, hvorvidt det er tilladt at undervise i Koranlæsning mod betaling, Imam Abu Sulayman al-Khattabi berettede, at en gruppe lærde forbød betaling for Koranundervisning, heriblandt al-Zuhri og Abu Hanifah. [R.4] Andre lærde mener dog, at det er tilladt, såfremt betalingen ikke er en af betingelserne. Dette er også holdningen hos al-Hasan al-Basri, al-Shabi og Ibn Sirin.  Ata, Malik, al-Shafii og andre lærde havde den holdning, at det er tilladt, også hvis betalingen er en betingelse for undervisningen og ansættelsen er gyldig. Der findes omhyggeligt bekræftede ahadith, der giver udtryk for at det er tilladt. De, som mener at det ikke er tilladt, argumenterer med hadithen, der berette at: ´´Ubada ibn al-Samit underviste en af Ahlu-Suffa [R.5] i Koranlæsning og fik eb bue i gave. Profeten fred være med ham sagde så [til Ubada]: ´´Hvis du er glad for ild omkring din hals accepter da [gaven].´´ [R.6] (Abu Dawud og andre har berettet den (Daif). Og mange andre be...

 Det er vigtigt at være påpasselig med ikke at bruge Koranen til at tjene til føden eller at oparbejde en indkomst gennem den. Abd al-Rahman ibn Shibl berettede, at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam saide: ´´Reciter Koranen, gør den ikke til en indtjening, vær ikke uvillig mod den, og overskrid ikke de rette begrænsninger med den.´´ [R.1] Jabir berettede, at Profeten fred være med ham sagde: ´´Reciter Koranen før der kommer et folk, som vil rette dens recitation, ligesom en pil bliver rettet. De vil forhaste dens verdslige goder og søger ikke dens beløning.´´ [R.2] Abu Dawud fortalte i en beretning, der lægger sig op af en fortolkning af en beretning af Sahl Sad: ´´Betydningen er, at man forhaster sig med hensyn til dens beløning enten ved at søge verdslig beløning eller ry eller lignende.´´ Al-Fudyl ibn Amr sagde: ´´To af Allahs Sendebuds ledsagere kom ind i en moske. Da imamen havde udtalt sin hilsen, rejste en mand sig op, reciterede Koranen og begyndte at tigge. En af den ...

 Der er blevet nævnt meget omkring denne etikette i det forrige kapitel. Det handler om at sætte sig selv i den ypperste tilstand og at have de mest ærbare egenskaber, at undgå alt, som Koranen forbyder af respekt for Koranen. Det indebærer også at undgå dårlige måder at forsørge sig på, at have værdighed, at hæve sig over tyrannerne og vulgære folk i denne verden, at være ydmyg mod de retskafne, de velgørende og de fattige, at frygte Allah samt at have indre ro og selvrespekt. Det er blevet berettet, at Umar ibn al-Khattab sagde: ´´Åh, recitatorer! Løft jeres hoveder! Vejen er blevet udstukket for jer, så gå frem mod det gode, og gør jer ikke afhængige af folk!´´ Abdullah ibn Masud sagde: ´´En, der bærer Koranen, bær være kendt for sin nat, når folk sover; for sin dag, når folk spiser; for sin sorg, når folk er glade; for sin gråd, når folk griner; for sin tavshed, når folk er optaget af snak; og for sin frygt, når folk er indbildske.´´ Al-Hassan al-Basri sagde: ´´Folk før jer ans...

 En elev er forpligtet - og det anbefales stærkt - at være opmærksom op, at han ikke nærer misundelse mod sine jævnalderende eller nogen anden for den sags skyld på grund af en god egenskab, som Allah den Gavmilde, har givet en. Den studerende skal ligeledes ikke blive stolt over hvad han selv har opnået. Vi forklarede før, at det også er en del af lærerens etikette. Måden for den studerende at fjerne stolthed er ved at huske, at hans præstation ikke fandt sted gennem hans egen magt og styrke, men snarere kun gennem Allahs nåde. Som sådan bør den studerende ikke være stolt af noget, som han ikke selv fremstillede - men noget, som Allah, den Højeste, satte i ham. Måden at fjerne misundelse er at vide med sikkerhed, at det var Allahs, den Højeste, visdom, som gat et godt træk til en person. Så man må aldrig modsætte sig det ej heller hade den visdom, som Allah, den Højeste, ønskede og som Han således ikke hadede, og Allah ved bedst. 

 Aishah the wife of the Prophet salla alayhi wa sallam narrated: A person aksed the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam about a man who has sexual intercourse with his wife and without discharge, whether bathing is obligatory for them. While Aishah was present, the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´I and this (Mother of the believers) do that and we take a bath.´´

 Abu Musa reported: There was a difference of opinion between a group of Muhajir and a group of Ansar on the point of a dispute (i.e., bath is obligatory or not). The Ansar said: ´´Having a bath is due onlu after seminal discharge.´´ The Muhajir said: ´´When a man has secual intercourse, a batj becomes obligatory (on matter whether or not there is seminal discharge)..´´ Abu Musa said: ´´Well, I will satisfy you on this (issue).´´ He said: I went to ´Aishah and sought her permission and it was granted, and I said to her: ´´O Mother (or: Mother of the believers)! I went to ask you about a matter but I fell shy of you.´´ She said: ´´Don´t fell shy to ask me about a thing which you would ask your mother who gave you brith, for I am your mother too.´´ Upon this I said: ´´What makes a bath obligatory?´´ She replied: ´´You have come to the well-informed! The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´When a man sits between her four limbs and the circumcised parts touch each other,...

 In the Name og Allah, the Most Gracious, the Most Merciful ´Abdur-Rahman reported that his father Abu Sa´id Al-Khudri said: I went of Quba with the Messenger of Allah salla alayhih wa sallam on Monday until we reached Banu Salim. The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam stood at the door of ´Itban and called him loydly. So he came out dragging his Izar (lower garment). Upon this the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´We rushed this man out.´´ ´Itban said: ´´O Messenger of Allah, if a man is rushed out while having an intercourse with his wife and separtes himself from her before he discharges, what should he do?´´ The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´The bath becomes obligatory only after seminal discharge.´´

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´When one of you feels something in his stomach, and doubts whether he has released wind, he should not leave the mosque unless he hears a sound (of the fart) or smells something.´´

 Den studerende skal recitere med shaikhen tidlig på dagen på grund af Profetens hadith salla alayhi wa sallam: ´´Åh, Allah, velsign min nation i dens tidlige timer.´´  Den studerende bør være opmærksom på at recitere det, som han har memoreret. Han bør ikke given nogen anden sin tur, da det er forkasteligt at foretrække en anden, når det kommer til handlinger, der bringer en tæt på Allah, selvom det anbefales at foretrække andre, når det kommer til personlige interesser. hvis shaikhen ser en fordel i at foretrække bestemte tidspunkter [frem for andre] på grund af en islamisk grund, og han henviser til den, skal hans ordre følges.

 Den studerendes etikette omfatter [hans] vilje til at studere - og gøre det uafbrudt, når muligheden byder sig. Han er ikke tilfreds med lidt, når meget er muligt. Alligevel bebyder han ikke sig selv med hvad der er overbærende for ham af frygt for kedsomhed og for ar miste hvad han har opnået. Dette varierer alt efter forskellige mennesker og forhold. Hvis den studerende når frem til det sted, hvor shaikhen sædvanligvis sidder og ikke finder ham der, venter han tålmodigt på ham og holder sig tæt på hans dør. Den studerende springer ikke over sin daglige lektion medmindre det er på grund af bekymring, at shaikhen har en modvilje [til at given lektion af en eller anden grund], da han kender [shaikhens] præference for at blive læst til på et tidspunkt og ikke et andet. Hvis han finder shaikhen sovende eller optaget af noget vigtigt, søger han ikke tilladelse til at komme ind. I stedet venter ham, indtil shaikhen vågner eller fuldfører sine opgaver. Ellers går han simpelhen væk. Det ...

 Ja´far bin ´Amr bin Umaiyah Ad-Damri reported on the authority of his father who said: ´´I saw that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam took a slice from roasted goat´s shoulder and then ate it. He then was called for prayer. He got up, leaving aside the knife, and preformed prayer but did not perform Wudu´.´´ Ibn Abbas narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam drank milk, then asked for water, rainsed his mouth and said: ´´It contains fat.´´

 ´Umar bin ´Abdul-´Aziz reported that ´Abdullah bin Ibrahim bin Qariz told him that he found Abu Hurairah performing Wudu´ to the mosque. He said: ´´I am perforing Wudu´ because of having eaten pieces of cheese, for I heard the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam saying: ´Perform Wudu´ (after eating anything) touched by fire.´´´

 I Allahs navn, Den Nådigste, Den Barmhjertigste. O I troende Opfyld (jeres) løfter. Tilladt for jer er (at spise kødet fra) kvæg, undtagen det, som (her) vil blive nævnt for jer, og driv ikke jagt, mens I har anlagt Ihram (under pilgrimsførden). Sandelig, Allah befaler det, Han vil. O I troende! Vær ikke opsætsig mod Allahs tegn, den hellige måned, ofrene eller offerdyr med halskranse og dem, der er på vej til Det hellige Hus, idet de søger deres Herres velvilje og gunst. Når I har trådt ud af pilgrimsklæderne, så kan I drive jagt. Lad ikke jeres had drive jer til overgreb mod et (andet) folk, fordi de holdt jer ude af Den hellige Moske. Hjælp hinanden i fromhed og gudfrygtighed, ikke i synd og overtrædelse. Frygt Allah. Sandelig, Allah er streng i Sin straf. Forbudt for jer er selvdøde dyr, blod, svinekød og dyr, slagtet i andres navn end Allahs - ligeledes det dyr, som er kvalt eller dræbt af slag, og det, som dør ved et fald eller er blevet stanget ihjel, og det, som er blevet ...