Islam

 Når man læser et vers, der omtaler barmhjertighed, anbefaldes det at bede Allah, den Højeste, om Hans gunst. Når man læser et vers, der omtaler straf, søger man beskyttelse hos Allah fra ondt eller fra straf eller siger: ´´Allahummainniasaluka al-afoyyah [´´Åh, Allah, jeg beder Dig om sikkerhed´´]. [Allahummainni] asaluka al-afiyyahta min kullimakruh´´ [´´ Jeg beder Dig om fritagelse fra alt lidset.´´] eller ligende [bønfaldelser]. Når man læser et vers, der erkælrer Allah, den Højeste, for hævet over enhver ufuldkommenhed, bør man erklære ham hævet over ufuldkommenhed og sige: ´´Suhanahuwataala´´ [´´Han er Ophævet over den Højeste´´], ´´Tabarakwataala´´ [´´ Han er Velsignet og den Højeste´´] eller ´´Jaalatazamaturabbina´´ [´´Lovprist være vor Herres storhed´´]. Det er omhyggeligt bekræftet, at Hudhaifah ibn al-Yaman sagde: ´´Jeg bad med Profeten fred være med ham en nat. Han begyndte med surah al-Baqara. Jeg sagde [til mig selv]: ´´Han vil bøje sig efter hundrede vers.´´ Han læst...

 At recitere hurtigt med overdreven hastighed, kaldet hadh, er der etforbudom. Det er fastslået, at Abdallah ibn Masud sagde, at en mand fortalte ham: ´´Jeg læste de korte kapitler i en enkel raka.´´ Abdallah ibn Masud sagde: ´´Det er som at recitere poesi hurtigt. Der er mennesker, der reciterer Koranen, og den når ikke forbi deres hals. Men hvis den kommer ned til hjertet og rodfæstes deri, vil den give gavn.´´ [R.16] (Berettet af Bukhari og Muslim og dette er ordlyden i en af Muslims beretninger.) De lærde sagde, at langsom recitation er anbefalet for forståelsens skyld og andet. de sagde derfor, at det er anbefalet for en der ikke taler arabisk og ikke forstår dens betydning, at recitere langsom, da dette er tættere på ærbødighed og respekt, og har meget større indvirkning på hjertet. 

 Man bør recitere tydeligt. De lærde er enige om, at det er anbefalet at recitere tydeligt. Allah, den Højeste, sagde: ´´og fremsig Koranen tydeligt!´´ (Koranen 73:4). Det er fastslået, at Umm Salama beskrev Allahs Sendebud fred være med ham recitation som tydelig, bogstav efter bogstav. [R.14] (Berettet af Abu Dawud, Nasai og At-Tirmidhi. At-Tirmidhi sagde, at det er en Hassan Sahih hadith.) Muawiyya ibn Qurra [berettede], at Abdallah ibn Mughaffal sagde: ´´På den dag, hvor Mekka blev erobret, så jeg Allahs Sendebud fred være med ham på sin kamel recitere surah al-Fath (48). Han reciterede tydeligt i en levende tone.´´ [R.15] (Berettet af Bukhari og Muslim) Mujahid sagde, at han blev spurgt om to mænd, hvoraf den ene reciterede surah al-Baqara og surah al-Imran og den anden kun reciterede al-Baqara, [mens] deres ruku, sujud og tashahud var ens. Han sagde: ´´Den, der kun læste surah al-Baqara er bedre.´´ Ibn Abbas sagde: ´´Det er mere kært for mig at recitere et kapitel tydeligt en...

 Vi har allerede forklaret i de to tidligere afsnit, hvad der får nogen til at græde under Koranrecitation. Det kendetegner folk med dybgående viden om Allah [arifin], og det er også et særligt kendetegn his Allahs retskafne tilhængere. Allah, den Højeste. sagde: ´´De falder ned med kinden mod jorden og græder; den gør dem endnu mere ydmyge.´´ (Koranen 17:109) Der er blevet berettet mange ahadith og beretninger fra de tidligere retskafne generationer om dette. En beretning stammer fra Profeten fred være med ham ´´Læs Koranen og græd. Hvis I ikke græder, får jer selv til at græde.´´ (Daif) [R.12] Umar ibn al-Khattab bad morgenbønnen i forsamling og læste surah Yusuf (12). Han græd, så tårene trillede ned ad hans nøgleben. I en anden version [af denne beretning] var det nattebønnen, hvilket underbygger, at det forekom hyppigt, og i en tredje version græd han, indtil rækkerne af folk bag ham kunne høre hans gråd. Abu Raja sagde: ´´Jeg så Ibn Abbas og under hans øjne var noget, der lig...

 Vi har tidligere nævnt vigtigheden af eftertænksomhed [imf. Koranen] - og vi har afklaret dens ophøjethed og de retskafne generationers følsomhed på dette område. Vi berettede, at Abu Dharr sagde, at Profeten fred være med ham plejede at stå og gentage et vers indtil daggry. Verset var ´´Hvis du tugter dem, er de Dine tjenere.´´ (Koranen 5:118) [R.10] Tamim al-Dari sagde, at han plejede at gentage følgende vers indtil daggry: ´´Eller regner de, der begår onde handlinger, med at Vi i livet og døden vil sætte dem på lige fod med dem, der tror og gør gode gerninger?´´ (Koranen 45:21) [R.11] Abbad ibn Hamza sagde: ´´Jeg besøgte Asma [bint Abi Bakr], mens hun var igang med at recitere: ´´Så viste Allah os gohed og skånede of for den hede vinds straf.´´ (Koranen 52:27) Jeg stod der sammen med hende, da hun begyndte at gentage verset og anråbte Allah. Det varede længe for mig, så jeg gik til markedet for at sørge for mine behov. Så kom jeg tilbage og hun var stadig i gang med at recitere...

 Man bør befinde sig i en tilstand af ydmyghed og eftertænksomhed i begyndelsen og under en recitation. Der findes et hav af kilder på dette, og det er velkendt og indlysende, så jeg nævner dem ikke her. Det er denne efterstræbte tilstand, hvorigennem brystet bliver åbent og hjertet oplyst.  Allah, den Mægtige og Majestætiske, sagde: ´´Grunder de da ikke over Koranen??´´ (Koranen 4:82); ´´[Dette er ] et velsignet skrift, som Vi har sendt ned til dig, for at de kan tænke over dets tegn.´´ (Koranen 38_29) Der findes talrige ahadith om dette emne, og de tidligere retskafnes (salaf) udtalelser er velkendte. Engang tilbragte de retskafne generationer en hel nat med at læse et enkelt vers og spekulere over det, gentage det, indtil det blev morgen. En del af dem blev fuldstændige overvældet under recitationen og nogle af dem døde. Vi berettede, at Bahz ibn Hakim sagde, at den retskafne efterfølger Zurara ibn Awfa ledede dem i morgenbønnen. Han reciterede surah 74, indtil han nåede ti...

 Man bør være omhyggeligt med at læse ´´Bismillahial-Rahman al-Rahim´´ (I Allahs, den Nådigste, den Barmhjertigste, navn) i begyndelsen at hvert kapitel [af Koranen] undtagen i Surah (9) al-Tawba [eller al-Bara]. [R.8] De fleste lærde anser Bismillah for at være et vers i Koranen, idet det er skrevet i Koranens tekst [mushaf], og fordi det står i begyndelsen af alle kapitler undtagen kapitel 9 [al-Bara]; hvis man reciterer bismillah bekræfter man en fuldstændig recitation [af hele Koranen] eller et helt kapitel. Og ligeledes hvis man udelader bismillah, udelader man en del af Koranen i henhold til flertallet af retslærde. Hvis recitationen er en del af en serviceydelse, som f.eks. at recitere en syvendedel af Koranen [subu] eller kapitel, som medfører honorar eller livsfornødenheder, bør recitatoren være mere omhyggelig med at læse bismillah for at sikre sig, at han gær sig fortjent til sit honorar. For hvis han udelader bismillah, fortjener han ikke noget af sit honorar; dette ber...

 Når man har til hensigt at begynde sin læsning, bør man først søge beskyttelse ved at sige: ´´Audhubillahi min al-shaytan al-rajim´´ (Jeg søger tilflugt his Allah fra den forhadte Shaytan´´), sådan som flertallet af lærde sagde. Nogle af de retskafne forfædre (salaf) har sagt, at man bør søge beskyttelse efter at have reciteret, fordi Allah, den Højeste, siger: ´´Når du læser Koranen op, skal du søge tilflugt hos Allah, den Højeste mod den forhadte Shaytan!´´ (Koranen 16:98). Fortolkningen af dette vers - i henhold til flertallet af lærde - er at man bør søge beskyttelse, når man har besluttet sig at recitere Koranen. BESKRIVELSEN: Måden at søge beskyttelse er allerede beskrevet ovenfor. Men en gruppe retskafne forfædre (salaf) plejede at sige: ´´Jeg søger beskyttelse hos Allah, den Althørende, den Alvidende, fra den forhadte Shaytan.´´ Der er ikke noget forkert i at sige sådan, men den førstenævnte er den fortrukne. KENDELSEN: Det er anbefalet, men ikke obligatorisk, at søge besk...

 Det er anbefalet for læseren af Koranen at vende ansigtet mod qibla, selv hvis han ikke befinder sig i bøn. Det bliver fortalt i en hadith: ´´Den bedste måde at sidde på er mod qibla. (Daif)´´ [R.6] Man bør sidde roligt i ydmyghed og værdighed med sænket hoved. Man bør sidde alene for at fuldende sin etikette og sin ydmyghed, som sad man foran sin lærer. Dette er den mest fuldendte måde at gøre det på. Hvis personen læser op af Koranen stående, liggende på siden, i sengen eller befinder sig i en anden position, er dette også tilladt, og han vil få sin belønning, omend den er mindre end belønningen for ham, der sidder korrekt.  Allah, den Mægtige og Majestætiske, sagde: ´´I skabelsen af himlene og jorden og i forskellen på nat og dag er der tegn for de forstandige, der ihukommer Allah, når de står, sidder og ligger ned, mens de grunder over skabelsen af himlene og jorden:´´ (Koranen 3:190-91) Det er fastslået i en omhyggeligt bekræftet hadith, at Aisha sagde: ´´Allahs Sendebud...

 ET RENT STED: det anbefales at recitere [Koranen] på et omhyggeligt udvalgt og rent sted. Nogle lærde har derfor anbefalet at recitere i en moske, fordi det både er et rent og æret sted; den har desuden endnu en fordel nemlig itikaf [at opholde sig i moskeen for tilbdelse]. Enhver, som sidder i en moske bør have hensigten om itikaf, hvad enten man sidder der i kortere eller længere tid. Så snart man indtræder i moskeen, bøt man lave hensigt om itikaf. Denne etikette bør man holde i hævd og sprede kenskab til for at de unge og almenheden kommer til at kende den, for det er en af de ting, som folk ofte glemmer. BADEHUSE: de retskafne forfædre (salaf) var uenige om hvorvidt det er forkasteligt at recitere Koranen i et badehus. Al-Shafiis ledsagere sagde, at det ikke er forkasteligt. Imam Abu Bakr ibn al-Mundhir, som er den højeste respekterede af alle, beretter det i al-Ishraf fra Ibrahim al-Nakhai og Malik. Ata har samme holdning.  En gruppe lærde erklærede det dog for forkaste...

 Hvis en person i en tilstand af større urenhed hverken kan finde vand eller jord [til at rense sig med] er det tilladt at udfører bønnen af hensyn til bønnetidens begrænsninger i henhold til sin situation. det er dog ikke tilladt for ham at recitere Koranen udenfor bønnen, og i selve bønnen er det ikke tilladt for ham at recitere mere end al-Fatiha. Men er det så ikke tilladt for ham at recitere al-Fatiha? Der er to holdninger vedrørende dette. Den mest udbredte holdning er, at det ikke idet bønnen bliver ugyldig uden.  På sammen måde som det er tilladt at bede på trods af en tilstand af større urenhed, når en nødsituation er opstået, er det ligeledes tilladt at recitere al-Fatiha [i den situation]. Den anden holdning er, at det ikke er tilladt man bør snarere ihukomme Allah, som en person, der endnu ikke har lært noget af Koranen, fordi sådan en person ikke er i stand til at fuldbyrde bønnens regler om recitation i henhold til den Islamiske Lov og kunne bede. Den første hold...

 En person i en tilstand af større rituel urenhed eller som menstruerer kan udføre tør rituel afvaskning [tayammum] ved fravær af vand. Derefter er det tilladt at reciterer Koranen, bede og udføre handlinger, [der kræver rituel renhed]. Men hvis man derefter kommer i en tilstand af mindre rituel urenhed er det forbudt at bede, men ikke at recitere Koranen, sidde i moskeen eller foretage sig andre ting, som er tilladt for den, der befinder sig i en tilstand af mindre rituel urenhed. Sådan en person bliver sidestillet med en person, der har udført det rituelle bad og derefter kommer i en tilstand af mindre rituel urenhed. Denne situation bliver der spurgt om, og som anses for sjælden. Der bliver sagt: ´´I hvilken situation er en person i en tilstand af større rituel urenhed forhindret i at bede, men ikke i at recitere Koranen eller at sidde i moske uden nødvendighed?´´ Overnævnte er sådan en situation. I en sådan situation er der ikke nogen forskel mellem at udføre tør rituel afvaskn...

 MINDRE RITUEL URENHED: det er anbefalet at befinde sig i en tilstand af rituel renhed, når man reciterer Koranen. I henhold til muslimernes enighed er det tilladt af befinde sig i en tilstand af mindre rituel urenhed, når man reciterer Koranen; der findes talrige velkendte ahadith om emnet. Imam al-Haramain [al-Juwayni] sagde, at man ikke bør sige, hvis man har begået noget forkasteligt [hvis man reciterer med mindre rituel urenhed]; man bør hellere se det som om man har forsømt det, der er bedst. Hvis man ikke kan finde vand, bør man udfører tayammum [tør rituel afvaskning]. For en kvinde med umormal vaginal blødning i den periode som anses for at være ren, er kendelsen den samme som for enhver med mindre rituel urenhed. STØRRE RITUEL URENHED; det er forbudt at recitere Koranen for en person i en tilstand af større rituel urenhed eller som har menstruation, uanset om man kun reciterer et enkelt vers eller mindre. [R.3] Det er tilladt for dem at gennemgå eller granske Koranen i hj...

 Når ens mund er uren på grund af blod eller andet, er det forkasteligt at recitere Koranen, før man har skyllet munden. Men er det også forbudt? Al-Ruwyani, som fulgte al-Shafii senere, formidlede fra sin far, at der fandtes to mulige holdninger; [R.2] den mest pålidelige er, at det ikke er forbudt.

 Når man ønsker at recitere Koranen, bør man rense sin mund med en tandstikker (miswak) eller lignende. Tandstikkeren bør helst komme fra en kvist fra arak-træet [dansk: sennepstræ]. Det er tilladt at bruge alle andre kviste og at bruge alt andet, der renser munden, såsom en grov klud eller salturt. Al-Shafiis ledsagere havde tre holdninger vedrørende brug af en nu finger: Den mest velkendte holdning er, at en ru finger ikke er tiltrækkelig til at opfylde formålet; den anden holdning er at en finger er nok, og den tredje holdning er at en finger er tilstrækkelig, hvis der ikke findes andre muligheder, men ikke, hvis der gør. Man skal anvende tandstikker sidelæns og begynde fra højre side. Man skal have til hensigt at udføre en sunnah. Nogle lærde har sagt, at man skal sige ´´Åh, Allah! Velsign mig i dette, åh, den mest Barmhjertige af de barmhjertige!´´ Al-Mawardi, en af al-Shafiis senere følgere, sagde: ´´Det er anbefalet at bruge tandstikkeren på tændernes yder - og inderside. Ma...

 Dette kapitel er hovedformålet med bogen, og det er meget omfattende. Jeg nævner dette helt objektivt, fordi jeg som udgangspunkt ikke bryder mig om langtrukkenhed og af frygt for at kede læseren. Det første, som er obligatorisk for en recitorer er, som tidligere nævnt, oprigtighed, samt overholdelse af passende etikette med Koranen. Man bør huske, at man henvender sig til Allah, den Højeste, og derfor bør recitere, som om man ser Allah, den Højeste, og selv om man ikke kan se Allah, den Højeste, så ser Allah, den Højeste så sandelig en. [R.1]

 Umar ibn al-Khattab berettede, at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Den, som sov fra hele eller en del af sin natlig hizb [mængde af Koranen], men som så læser den mellem morgen - og eftermiddagsbønnen, bliver der skrevet til ham som om han havde læst den om natten.´´ [R.25] (Berettet af Muslim) Sulayman ibn Yasar sagde, at Abu Usayd (Malik ibn Rabia ibn al-Budn) sagde: ´´I går sov jeg uden at have udført mit wird [del], og jeg sov indtil jeg vågnede. Da jeg vågnede, sagde jeg [bekalgende]: ´´Sandelig tilhører vi Allah, og til Ham skal vi vende tilbage.´´ Min wird bestod af surah al-Baqara, og jeg så en ko stange mig i min drøm.´´´´ (Berettet af In abi Dawud) Ibn Abu Dunya berettede fra nogle af dem, som havde memoreret Koranen, at han en nat faldt i søvn uden at recitere sin hizb, og i sin drøm oplevede han nogen sige til ham: ´´JEg er benovet over en krop og en sund tilstand og over en, som sover indtil daggry, mens døden findes, hvis pludselig greb ingen kan føle sig s...

 Det er fastslået, at Abu Musa al-Ashari berettede, at Profeten fred være med ham sagde: ´´Hold fast i denne Koran. Ved Ham, i Hvis Hånd Muhammads sjæl ligger, undslipper den nemmere end en kamel undslipper sit tøjr.´´ [R.19] (Berettet af Bukhari og Muslim) Ibn Umar berettede, at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Ligheden af den, som har normereret Koranen, er som den, der har en tøjret kamep: hvis du tøjrer den, beholder du den, men hvis du lader den strejfe, vil den forlade dig.´´ [R.20] (Berettede af Bukhari og Muslim) Anas ibn Malik berettede, at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Min ummas [nations] belønninger er blevet vist for mig; selv de små pinde, som en person fjerner fra moskeen. Og min ummas [nations] synder blev vist for mig. Jeg så ikke nogen større synd end den, hvor en surah [kapitel] eller et vers fra Koranen var blevet givet til en person, som så glemte den.´´ [R.21] (Abu Dawud og At-Tirmidhi berettede den og snakkede om hvorvidt den er autentis...

 Man bær gøre sig umage for at recitere Koranen mest om natten, og for det meste i løbet af nattebønnen. Allah, den Højeste, har sagt: ´´Blandt Skriftens folk findes et fællesskab, der står op i nattens timer for at læse Allahs tegn op, og de kaster sig ned i bøn. De tror på Allah og den Yderste Dag; de påbyder det rette og forbyder det forkastelige; de kappes om de gode ting. De er blandt de retfærdige.´´ (Koranen 3:133-14) Det er blevet fastslået i Sahihain [Bukhari og Muslim], at Allahs Sendebud fred være med ham sagde: ´´Sikke en fremragende mand Abdallah (Ibn Umar) ville være, hvis han bad om natten.´´ [R.12] I en anden hadith i Sahih sagde Profeten fred være med ham: ´´Åh, Abdallah vær ikke som den og den, der plejede at bede om natten og derefter forsømte det.´´ [R.13] Al-Tabarani og andre berettede, at Sahl ibn Sad hørte Allahs Sendebud fred være med ham sige: ´´En muslims ædelhed er at bede om natten.´´ Der findes mange profetiske ahadith og andre beretninger om dette. Det...

 Man bør vedligeholde sin recitation af Koranen og gøre det ofte. De tidligere generationer havde forskellige vaner med hensyn til den tid de bruge på at færdiggøre [en gennemlæsning af Koranen]. Ibn abi Dawud berettede fra de tidligere retskafne generationer, at nogle af dem færdiggjorde Koranen hver anden måned eller hver måned; nogle en gang på ti eller otte nætter; de fleste af dem i løbet af syv nætter, nogle af dem på seks nætter, fem eller fire nætter; mange af dem i løbet af tre nætter; nogle af dem i løbet af to nætter, nogle i løbet af en dag og en nat, to gange i løbet af et døgn, to gang på et døgn og otte gange i løbet af et døgn - fire gange om natten og fire gange om dagen. HVER DAG: de, som færdiggjorde recitation af Koranen hver dag var bl.a Uthman ibn Affan, Tamim al-Dari, Said ibn Jubayr, Mujahid, al-Shafii og andre. TRE GANGE DAGLIGT: De, som færdiggjorde recitation af Koranen tre gange dagligt var bl.a Sulaym ibn Itr; ahn var Egyptens dommer under Muawiyas kali...

 De lærde er uenige om, hvorvidt det er tilladt at undervise i Koranlæsning mod betaling, Imam Abu Sulayman al-Khattabi berettede, at en gruppe lærde forbød betaling for Koranundervisning, heriblandt al-Zuhri og Abu Hanifah. [R.4] Andre lærde mener dog, at det er tilladt, såfremt betalingen ikke er en af betingelserne. Dette er også holdningen hos al-Hasan al-Basri, al-Shabi og Ibn Sirin.  Ata, Malik, al-Shafii og andre lærde havde den holdning, at det er tilladt, også hvis betalingen er en betingelse for undervisningen og ansættelsen er gyldig. Der findes omhyggeligt bekræftede ahadith, der giver udtryk for at det er tilladt. De, som mener at det ikke er tilladt, argumenterer med hadithen, der berette at: ´´Ubada ibn al-Samit underviste en af Ahlu-Suffa [R.5] i Koranlæsning og fik eb bue i gave. Profeten fred være med ham sagde så [til Ubada]: ´´Hvis du er glad for ild omkring din hals accepter da [gaven].´´ [R.6] (Abu Dawud og andre har berettet den (Daif). Og mange andre be...

 Det er vigtigt at være påpasselig med ikke at bruge Koranen til at tjene til føden eller at oparbejde en indkomst gennem den. Abd al-Rahman ibn Shibl berettede, at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam saide: ´´Reciter Koranen, gør den ikke til en indtjening, vær ikke uvillig mod den, og overskrid ikke de rette begrænsninger med den.´´ [R.1] Jabir berettede, at Profeten fred være med ham sagde: ´´Reciter Koranen før der kommer et folk, som vil rette dens recitation, ligesom en pil bliver rettet. De vil forhaste dens verdslige goder og søger ikke dens beløning.´´ [R.2] Abu Dawud fortalte i en beretning, der lægger sig op af en fortolkning af en beretning af Sahl Sad: ´´Betydningen er, at man forhaster sig med hensyn til dens beløning enten ved at søge verdslig beløning eller ry eller lignende.´´ Al-Fudyl ibn Amr sagde: ´´To af Allahs Sendebuds ledsagere kom ind i en moske. Da imamen havde udtalt sin hilsen, rejste en mand sig op, reciterede Koranen og begyndte at tigge. En af den ...

 Der er blevet nævnt meget omkring denne etikette i det forrige kapitel. Det handler om at sætte sig selv i den ypperste tilstand og at have de mest ærbare egenskaber, at undgå alt, som Koranen forbyder af respekt for Koranen. Det indebærer også at undgå dårlige måder at forsørge sig på, at have værdighed, at hæve sig over tyrannerne og vulgære folk i denne verden, at være ydmyg mod de retskafne, de velgørende og de fattige, at frygte Allah samt at have indre ro og selvrespekt. Det er blevet berettet, at Umar ibn al-Khattab sagde: ´´Åh, recitatorer! Løft jeres hoveder! Vejen er blevet udstukket for jer, så gå frem mod det gode, og gør jer ikke afhængige af folk!´´ Abdullah ibn Masud sagde: ´´En, der bærer Koranen, bær være kendt for sin nat, når folk sover; for sin dag, når folk spiser; for sin sorg, når folk er glade; for sin gråd, når folk griner; for sin tavshed, når folk er optaget af snak; og for sin frygt, når folk er indbildske.´´ Al-Hassan al-Basri sagde: ´´Folk før jer ans...

 En elev er forpligtet - og det anbefales stærkt - at være opmærksom op, at han ikke nærer misundelse mod sine jævnalderende eller nogen anden for den sags skyld på grund af en god egenskab, som Allah den Gavmilde, har givet en. Den studerende skal ligeledes ikke blive stolt over hvad han selv har opnået. Vi forklarede før, at det også er en del af lærerens etikette. Måden for den studerende at fjerne stolthed er ved at huske, at hans præstation ikke fandt sted gennem hans egen magt og styrke, men snarere kun gennem Allahs nåde. Som sådan bør den studerende ikke være stolt af noget, som han ikke selv fremstillede - men noget, som Allah, den Højeste, satte i ham. Måden at fjerne misundelse er at vide med sikkerhed, at det var Allahs, den Højeste, visdom, som gat et godt træk til en person. Så man må aldrig modsætte sig det ej heller hade den visdom, som Allah, den Højeste, ønskede og som Han således ikke hadede, og Allah ved bedst. 

 Aishah the wife of the Prophet salla alayhi wa sallam narrated: A person aksed the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam about a man who has sexual intercourse with his wife and without discharge, whether bathing is obligatory for them. While Aishah was present, the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´I and this (Mother of the believers) do that and we take a bath.´´

 Abu Musa reported: There was a difference of opinion between a group of Muhajir and a group of Ansar on the point of a dispute (i.e., bath is obligatory or not). The Ansar said: ´´Having a bath is due onlu after seminal discharge.´´ The Muhajir said: ´´When a man has secual intercourse, a batj becomes obligatory (on matter whether or not there is seminal discharge)..´´ Abu Musa said: ´´Well, I will satisfy you on this (issue).´´ He said: I went to ´Aishah and sought her permission and it was granted, and I said to her: ´´O Mother (or: Mother of the believers)! I went to ask you about a matter but I fell shy of you.´´ She said: ´´Don´t fell shy to ask me about a thing which you would ask your mother who gave you brith, for I am your mother too.´´ Upon this I said: ´´What makes a bath obligatory?´´ She replied: ´´You have come to the well-informed! The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´When a man sits between her four limbs and the circumcised parts touch each other,...

 In the Name og Allah, the Most Gracious, the Most Merciful ´Abdur-Rahman reported that his father Abu Sa´id Al-Khudri said: I went of Quba with the Messenger of Allah salla alayhih wa sallam on Monday until we reached Banu Salim. The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam stood at the door of ´Itban and called him loydly. So he came out dragging his Izar (lower garment). Upon this the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´We rushed this man out.´´ ´Itban said: ´´O Messenger of Allah, if a man is rushed out while having an intercourse with his wife and separtes himself from her before he discharges, what should he do?´´ The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´The bath becomes obligatory only after seminal discharge.´´

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´When one of you feels something in his stomach, and doubts whether he has released wind, he should not leave the mosque unless he hears a sound (of the fart) or smells something.´´

 Den studerende skal recitere med shaikhen tidlig på dagen på grund af Profetens hadith salla alayhi wa sallam: ´´Åh, Allah, velsign min nation i dens tidlige timer.´´  Den studerende bør være opmærksom på at recitere det, som han har memoreret. Han bør ikke given nogen anden sin tur, da det er forkasteligt at foretrække en anden, når det kommer til handlinger, der bringer en tæt på Allah, selvom det anbefales at foretrække andre, når det kommer til personlige interesser. hvis shaikhen ser en fordel i at foretrække bestemte tidspunkter [frem for andre] på grund af en islamisk grund, og han henviser til den, skal hans ordre følges.

 Den studerendes etikette omfatter [hans] vilje til at studere - og gøre det uafbrudt, når muligheden byder sig. Han er ikke tilfreds med lidt, når meget er muligt. Alligevel bebyder han ikke sig selv med hvad der er overbærende for ham af frygt for kedsomhed og for ar miste hvad han har opnået. Dette varierer alt efter forskellige mennesker og forhold. Hvis den studerende når frem til det sted, hvor shaikhen sædvanligvis sidder og ikke finder ham der, venter han tålmodigt på ham og holder sig tæt på hans dør. Den studerende springer ikke over sin daglige lektion medmindre det er på grund af bekymring, at shaikhen har en modvilje [til at given lektion af en eller anden grund], da han kender [shaikhens] præference for at blive læst til på et tidspunkt og ikke et andet. Hvis han finder shaikhen sovende eller optaget af noget vigtigt, søger han ikke tilladelse til at komme ind. I stedet venter ham, indtil shaikhen vågner eller fuldfører sine opgaver. Ellers går han simpelhen væk. Det ...

 Ja´far bin ´Amr bin Umaiyah Ad-Damri reported on the authority of his father who said: ´´I saw that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam took a slice from roasted goat´s shoulder and then ate it. He then was called for prayer. He got up, leaving aside the knife, and preformed prayer but did not perform Wudu´.´´ Ibn Abbas narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam drank milk, then asked for water, rainsed his mouth and said: ´´It contains fat.´´

 ´Umar bin ´Abdul-´Aziz reported that ´Abdullah bin Ibrahim bin Qariz told him that he found Abu Hurairah performing Wudu´ to the mosque. He said: ´´I am perforing Wudu´ because of having eaten pieces of cheese, for I heard the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam saying: ´Perform Wudu´ (after eating anything) touched by fire.´´´

 I Allahs navn, Den Nådigste, Den Barmhjertigste. O I troende Opfyld (jeres) løfter. Tilladt for jer er (at spise kødet fra) kvæg, undtagen det, som (her) vil blive nævnt for jer, og driv ikke jagt, mens I har anlagt Ihram (under pilgrimsførden). Sandelig, Allah befaler det, Han vil. O I troende! Vær ikke opsætsig mod Allahs tegn, den hellige måned, ofrene eller offerdyr med halskranse og dem, der er på vej til Det hellige Hus, idet de søger deres Herres velvilje og gunst. Når I har trådt ud af pilgrimsklæderne, så kan I drive jagt. Lad ikke jeres had drive jer til overgreb mod et (andet) folk, fordi de holdt jer ude af Den hellige Moske. Hjælp hinanden i fromhed og gudfrygtighed, ikke i synd og overtrædelse. Frygt Allah. Sandelig, Allah er streng i Sin straf. Forbudt for jer er selvdøde dyr, blod, svinekød og dyr, slagtet i andres navn end Allahs - ligeledes det dyr, som er kvalt eller dræbt af slag, og det, som dør ved et fald eller er blevet stanget ihjel, og det, som er blevet ...