Islam

 Blandt de ting, som den studerende rådes til at lægge mærke til er, at han ikke reciterer til shaikhen, mens shaikhens hjerte er optaget eller keder sig eller mens han er tilbageholdende, bekymret, glad, sulten, tørstig, træt, urolig eller noget, der gør det svært for ham eller forhindrer ham i at have fuldstændig tilstedeværelse af hjertet eller fra at være energisk.  Den studerende skal drage fuld fordel af tider, hvor læreren er energisk. Den studerende etikette omfatter at bære over med shaikhens grovhed og dårlige aspekter af hans karakter og ikke at blive afskrækket fra at forblive his ham og tro på hans dygtighed. Den studerende fremlægger gyldige undskyldninger for sin shaikhs handlinger of udtalelser, der udadtil virker fejlbehæftede. Hvem er ikke i stand til dette, borset fra nogen med ringe eller indgen færdigheder? Hvis shaikhen er grov mod ham, tager han initiativ til at undskylde til shaikhen, og viser udadtil, at han er krænkeren og fortjener den irettesættelse...

 Den studerende besøger sin shaikh [med] de mest fremragende træk, holder sig nydelig med alt, som vi har nævnt om læreren: renlighed, regelmæssig brug af siwak [tandbørsten] og et hjerte uden bekymringer. Han går ikke ind uden at bede om tilladelse, når shaikhen er et sted, der kræver tilladelse. Den studerende hilser deltagerne, når han går ind, og fremhæver [så] sin lærer med sin hilsen. På samme måde tager han afsked med ham og [hele forsamlingen], når han tager af sted, ligesom det er berettet i hadithen: ´´Den første [hilsen] er ikke mere fortjent end den anden.´´ [R.20] Den studerende træder ikke over mennesker og sidder der, hvor forsamlingens omkreds tilfældigvis er, men sidder ved enden af forsamlingen, når han ankommer, medmindre shaikhen giver ham tilladelse til at komme frem, eller han ved fra [de andre studerendes] opførsel, at de foretrækker det. Han lader ikke nogen rejse sig fra sit sted [ud af ærbødighed], og hvis nogen foretrækker ham, afviser ahn det stadig, og ...

 Den studerende skal respektere sin lærer, skal tro fuldstændig på hans evner og hans overlegenhed over hans samtidige, da det gør det mere sandsynligt, at man vil få gavn af ham. En lærd fra de tidligere generationer plejede at give noget til velgørenhed, når han gik til sin lærer og sagde: ´´Åh, Allah, dæk min lærers fejl fra mig, og tag ikke velsignelsen af hans viden fra mig.´´ Riba, al-Shafiis ledsager, sagde: ´´Jeg vovede ikke at drikke vand, mens al-Shafii så på mig ud af ærbødighed for ham.´´ Og vi berettede, at de troendes leder; Ali ibn abi Talib, sagde: ´´De rettigheder, som læreren har over jer, omfatter, at I hilser folk generelt, men fremhæver ham med hilsner, der udelukker resten. [De omfatter] at sidde foran ham, ikke at pege med jeres hånd i hans tilstedeværelse, ikke at blinke med øjet ad nogen, ikke at citere en holdning i strid med hans, ikke at bagtale nogen i hans tilstedeværelse. [O de omfatter] ikke at rådføre sig med nogen tæt på jer, mens I er hans tilhøre...

 Den studerende studerer kun hos nogen, hvis evner er fuldendte, hans religiøsitet synlig, som har opnået marifa, [R.17] og som er kendt for at være beskyttet mod at udføre upassende handlinger. Muhammad ibn Sirin, Malik ibn Anas og andre fra de tidligere generationer sagde: ´´Denne viden er religion, så undersøg den, som du tager din religion fra, grundigt.´´ [R.18]

 Ja´far bin ´Amr bin Umaiyah Ad-Damri reported on the authority of his father who said: ´´I saw that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam took a slice from roased goat´s shoulder and then ate it. He then was called for prayer. He got up, leacing aside the knife, and preformed prayer but did not perform Wudu´ Ibn Abbas narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam drank milk, then asked for water, rinsed his mouth and said: ´´It contains fat.´´

 ´Umar bin ´abdul-´Aziz reported that ´Abdullah bin Ibrahim bin Qariz told him that he found Abu Hurairah performing Wudu´ in the mosque. He said: ´´I am performing Wudu´ because of having enter pieces of cheese, for I heard the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam saying: ´Perform Wudu´ (after eating anything) touched by fire.´´´

 Jabir bin Samurah  narrated: A man asked the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam whether he should perform Wudu´ after eating mutton. He said: ´´Perform Wudu´ if you wish, and if you do not wish, do not perform it.´´ He (again) asked: ´´Should I perform Wudu´ after eating camel´s meat?´´ He said: ´´Yes, perform Wudu´ after eating camel´s meat.´´ He (Again) asked: ´´May I perform prayer in the sheepfolds?´´ He said: ´´Yes.´´ He again asked: ´´May I perform prayer in vamels pens?´´ He said: ´´No.´´

 Anas bin Malik narrated: Once the Iqamah was pronounced and the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam was having a private talk with a man, and did not start the prayer till the people dozed off. (And in the Hadith of Shu´bah: He continued a private talk with a man until the Companions dozed off, then he came and led them in prayer.)

 ali bin Abu Talib reported: I used to disvharge Madhi (emontional urethral discharge) frequently. Being the son-in-law of the Prophet salla alayhi wa sallam, I was too a shy to ask. I requested Al-Miqdad bin Al-Aswad to ask him about it. So he asked the Prophet salla alayhi wa sallam about it. The Prophet salla alayhi wa sallam replied, ´´He should wash his genital and perform Wudu´

 ´Uqbah bin ´Amir narrated: We were charged with the duty of tending the camels. On my shift when I came back in the evening after grazing them in the pastures, I found the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam standing and addressing the people. I heard him say: ´´If a Muslim performs Wudu´ well, then stands and prays two Rak´ah concentrating with his heart as well as his face, Jannah becomes due to him.´´ I said: ´´How fine this is!´´ Upon this a man said: ´´The first was even better than this.´´ When I looked, I saw that it was ´Umar bin Khattab who said: ´´I saw you when you came in,´´ and said: ´´If one of you performs the Wudu´ properly and then says: ´I testify that there is no true God but Allah and that Muhammad is the slave of Allah, and His Messenger,´ the eight gates of Jannah will be opened to enter it through any one he wishes.´´

 Buraidah narrated: The Prophet salla alayhi wa sallam performed (several) prayers with one Wudu´ on the Day of Conquest. And he passed wet hands over his leather socks. ´Umar said to him, ´´You did something today which you did not do before.´´ He (the Prophet salla alayhi wa sallam) said: ´´Umar! I intentionally did it.´´

 Bilal narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam passed wet hands on the leather socks and the turban.

 Hele lærerens etikette, som vedrører ham selv, er også den studerendes etikette. Den studerendes etikette omfatter derudover at undgå enhver forhindring, der optager ham fra opnåelse af [sine mål], bortset fra det, der er uundgåeligt på grund af nødvendighed. Han bør rense sit hjerte fra enhver urenhed, så det er egnet til at modtage Koranen, memorere den og få gavn af den. Det er berettet med en sand beretterkæde, at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam sagde: ´´Der findes sandelig et lille stykke kød i kroppen: når det er sundt, er hele kroppen sund; og når det er fordærvret er hele kroppen fordærvet. [Dette stykke] er hjertet.´´ [R.16] Den, der sagde følgende, har gjort det godt ved at sige: ´´Hjertet renses for at modtage viden, ligesom jorden pløjes til sund dyrkning.´´ Den studerende skal vise ydmyghed mod sin lærer og skal opføre sig ordenligt med ham, selvom læreren er yngre end ham, mindre berømt, af lavere afstamning, mindre retskaffen og så videre. han udviser ydmyghe...

 Lærerens forsamling bær være stor nok til at rumme hans forsamling. Profeten salla alayhi wa sallam sagde: ´´De bedste forsamlinger er de mest rummelige.´´ [R15] (Abu Dawud berettede denne hadith i sin Sunan i begyndelsen af ´´Bogen om etikette´´ med en sand beretterkæde fra Abu Said al-Khudris fortælling.)

 Det er en fremhævet etikette, at læreren ikke vanære status af viden ved at undervise på et sted, der er forbundet med hans studerende - uanset om den studerende er kaliffen eller en mindre vigtig person. [R.14] Han beskytter i stedet viden mod det, ligesom de tidligere retskafne generationer [Salaf] gjorde. Deres udtalelser om dette er velkendte og mange.

 Under recitation bør læreren ikke lege med sine hænder, og han bør holde øjene fra at kigge unødigt omkring. Han sidder, mens han er rituelt ren, vender mod Qibla [bederetningen]. Og han sidder med værdiged samt hvide og rene klæder. Når han når det sted, hvor han sidder [for at undervise], beder to raka før han sætter sig, uanset om stedet er en moske eller ej. Denne praksis er mere eftertragtet, hvis det er en i moske, da det ikke er prist at sidde i en moske før man han bedt. Han kan også sidde med korslagte ben. Abu Bakr Bin Abi Dawod al-Sijistani berettede med sin beretterkæde, at Abdullah ibn Masud fik folk til at recitere for ham i moskeen, imens han hvilede på sine knæ.

 De lærde sagde: ´´Nægt ikke nogen undervisning på grund af usunde hensigter.´´ Sufyan [al-Thawri] og andre sagde: ´´Det er en hensigt i sig selv, at de søger viden.´´ De sagde: ´´Vi søgte viden af andre grund end Allah, men viden nægtede at være andet end for Allahs skyld´´, hvilket betyder, at formålet efterfølgende blev for Allahs skyld, den Højeste.

 Når der er mange studerende, giver læreren [sine studerende] forrang til at lære i henhold til den rækkefølge, som de ankommer i. Hvis den første [studerende] godkender, at en anden får forrang, er det passende at gøre. Han bør vise dem glæde og et muntert ansigt.  Han bør spørge om deres omstændigheder og spørge om, den der er fraværende.

 Det anbefales, at læreren er fuldt engageret i at undervise [sine studerende], og fortrækker det frem for sine personlige verdslige forhold, der ikke er nødvendige. Det anbefales for ham at tømme sit hjerte for alle bekymringer - og de er mange og kendte - mens han sidder til deres recitation. Det anbefales, at han er fast besluttet på at få dem til at forstå. Han bør give hver studerende det, der passer til ham, hvilket vil sige at han ikke bør give en større [arbejdsbyrde] til en, der ikke kan bære den øgning, ej heller bør han mindste belastningen for den der virkelig kan klare tilføjelsen. Han bør bede de studerende om at gentage, hvad de har memoreret. Desuden bør han rose en studerende, hvis udmærkelse er tydelig, så længe der ikke er noget problem med indbildskhed eller noget andet man kan frygte fra ham. Han skal forsigtigt irettesætte den, som er mangelfuld i sine studier, så længe han ikke frygter at støde ham fra sig, En lærer bør aldrig misunde en studerende for at udm...

 Undervisning er en fælles forpligtelse. Hvis kun en person er den rigtige til opgaven, så bliver det hans personlige forpligtelse. Men på samfundsniveau, hvor der er en gruppe mennesker, hvorigennem [uddannelsespligten] kan udledes, [er de alle forpligtede]. Hvis alle afviser, så har alle syndet; hvis nogle af dem etablerer [uddannelse], så fjernes synden fra resten. Hvis en af dem bliver bedt om at undervise, men nægter, er den herskende af de to holdninger, at han ikke er en synder, selvom det er forkasteligt for ham at nægte uden grund.

 Læreren skal gradvist disciplinere den studerende for at han får fremragende manerer og en behagelig personlighed; at han kæmper mod site ego [nafs] ved at anvende diskrete metoder. Læreren bør vænne ham til at beskytte sig selv i alle sine anliggender, både skjulte og åbenlyse. Læreren skal opfordre ham gentagne gange med ord og gerninger til at have oprigtighed og fuldendte hensigter og at være årvågen om Allah, den Højeste, til alle tider. Læreren skal oplyse ham om, at portene af viden vil åbnes for ham gennem alt dette, hans hjerte vil ligeledes blive åbnet, og visdommen og finhedens kilder vil springe frem fra hans hjerte og Allah vil velsigne ham i hans arbejde og tilstand og give ham succes i det han siger og gør.

 Læreren bør ikke være hovmodig mod sine studerende. Han skal i stedet være forsigtig og ydmyg. Mange kendte beretninger er blevet fortalt om vigtigheden af at have ydmyghed med almindellige mennesker; så hvordan er det med dem, der er som ens egne børn, især i det de gør - at de er optaget af Koranen? Og den ret han har overfor dem, herunder retten til kammeratskab og deres ret til at gå til ham gentagne gange. Det er blevet berettet, at Profeten Salla alayhi wa sallam sagde: ´´Vær blid med din studerende og med din lærer.´´ [R.13] (Daif) Ayyub al-Sakhtiyani sagde: ´´Læreren bær lægge jord på sit hoved for at vise sin ydmyghed overfor Allah, den Mægtige og Majestætiske.´´

 Læreren bør rådgive de studerende, da Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam sagde: ´´Religion er rådgivning: [R.9] i forhold til Allahs Hans Bog, Hans Sendebud, muslimernes ledere og deres almenhed.´´ [R.10] (Berettet af Muslim) Rådgivning i forhold til Allah og Hans Bog omfatter at ære dens recitator og dens studerende, der leder ham til hans bedste; at være venlig mod ham; hjælpe ham i hans studier med alt det man kan. Det omfatter at harmonisere den studerendes hjerte, at være rundhåndet ved at lære ham forsigtigt, at være venlig mod ham og opmuntre ham til at lære. Læreren bær nævne overlegenhed af læring til den studerende, så det får ham til at være ivrig og øge hans lyst, gør ham tilbageholdende i denne verden og ændrer ham fra at have lyst til [denne verden] og fra at blive bedraget af den. Læreren bør nævne overlegenhed af at være optaget af Koranen og alle andre religiøse videnskaber til ham. Dette er vejen af dem, der har kendskab til Allah [arifin], de beslutsomme og ...

 Læreren skal være venlig mod den, der reciterer for ham, byde ham velkommen, være velopdagen med ham i overensstemmelse med hans omstændigheder. Vi berettede, at Abu Harun al-Abdi sagde: ´´Vi kom til Abu Said al-Khudri, og han sagde: ´´Vi byder jer velkommen i forhold til de retningslinjer givet af Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam i forhold til her. Profeten salla alayhi wa sallam sagde: ´´Folk er jeres efterfølgere, Mænd vil komme til jer fra jordens regioner for at erhverve religiøs viden. Når de kommer til jer, så tag hånd om dem.´´´´ [R.8] (Berettet af At-Tirmidhi, Ibn Majah og andre (Daif) Vi har berettet lignende i Musnad al-Darimi via Abu Al-Darda.)

 Læreren bør føre de ahadith, der blev berettet om, ud i livet, om at sige: ´´Subhan Allah´´ [´´Lovprist og fuldkommen være Allah´´], ´´La ilahailla Allah´´ [´´Ingen Gud der har retten til at blive tilbedt foruden Allah´´] og andre [adhkar] og bønfadelser, læreren skal hele tiden være bedvidst om Allah, den Højeste, når han er alene og når han er iblandt folk, og hans afhængighed i alle sine anliggender bør være Allah, den Højeste.

 Den lærde skal formes af de gode egenskaber nævnt i Åbenbaringen og de prisværdige indre egenskaber og behagelige vaner, som Allah, den Højeste, ledte til. De omfatter afholdenhed i denne verden, at tænke kun lidt på den samt ikke at bekymre sig om den og dens verdslige mennesker. De omfatter gavmildhed, rundhåndethed, ædle krakter og et muntert ansigt, men uden at blive uanstændig. De omfatter overbærenhed, tålmodighed og at være hævet over nedværdigende indtjening. De omfatter overholdelse af omhyggelighed, ydmyghed, ro, værdighed, beskedenhed, underkastelse og at undgå latter og hyppig leg. De omfatter overholdelse af religiøse opgaver, såsom renlighed, fjernelse af snavs og hår, som loven nævner trimning af overskæg, klipning af negle, og kæmning af skæg; at fjerne forkastelig lugt og upassende tøj. Læreren skal tage enhver forholdsregel mod misundelse og praleri, hovmod og at tænke kun lidt på andre - selvom [de er] under ha,.

 Læreren tager alle forholdsregler mod praleri på grund af de mange mennesker under sin ledelse og som støtter ham. Han er forsigtig med ikke at kunne lide, at hans studerende reciterer med en anden, som gavner dem. Disse prøvelser afprøver nogle uvidende lærere, og de er tydelige tegn på ond hensigt og korrupt indre af den, der besidder dem. Faktisk er de et sikkert bevis på [lærerens] manglende lyst til at undervise for Allahs, den Højeste, ædle tilfredshed, idet hvis han ønskede Allah, den Højeste, ved at lære [Koranen] fra sig. ville han ikke have været imod [at hans studerende læste med andre]. Han skal i stedet sige til sig selv: ´´Jeg søgte lydighed [mod Allah] ved at undervise, og den er således opnået. [Den studerende] søgte en øget viden ved at recitere med en anden.´´ Og han bør ikke kritisere den studerende. Vi berettede i Musnad af Imam Abu Muhammad al-Darimi - hvis dybe indlæring og lederskab der er eighed om - at Ali ibn Abi Talib sagde: ´´Åh, bærere af viden! Handl ...

 Læreren må ikke have til hensigt (at undervise) med det formål at nå et verdsligt mål, såsom rigdom, lederskab, indflydelse, at være ophævet over sine fæller, få folks ros eller tiltrække deres opmærksomhed til sig. Man vanærer ikke sin undervisning af [Koranen] ved at håbe på at opnå en fordel - i form af en [indflydelsesrig] studerende, der reciterer for ham - uanset om tjenesten er i form af ejendom eller en tjeneste, hvor lille den end måtte være eller endda en gave, som han ikke ville have modtaget, hvis det ikke var for [at hans] studerende reciterede for ham. Allah, den Højeste, siger: ´´Den, der ønsker at dyrke jorden i det Hinsidige, ham giver Vi større udbytte af dyrkningen, og den, der ønsker at dyrke jorden i denne verden, ham giver Vi noget deraf; men han får ingen andel i det Hinsidige.´´ (Koranen 42:20) ´´Den, der ønsker det flygtige liv [i denne verden], ham giver Vi hastigt der, hvad Vi vil, til hvem Vi ønsker.´´ (Koranen 17:18) [R.3] aabu Hirairah sagde, at Allah...

 ´Uqbah bin Amir narrated: We were charged with the duty of tending the camels. On my shift when I vame back in the evening after grazing them in the pasures, I found the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam standing and addressing the people. I heard him say: ´´If a Muslim performs Wudu´ well, then stands and prays two Rak´ah concentrating with his hearts as well as his face, Jannah becomes due to him.´´ I said: ´´How first was even better than this.´´ When I lokked, I saw that it was ´Umar bin Khattab who said: ´´If one of you performs the Wudu´ properly and then says: ´I testify that there is no true God but Allah and that Muhammad,´ is the slave of Allah, and His Messenger,´´ the eight gates of Jannah will be opened to enter it through any one he wishes.´´

 Buraidah narrated: The Prophet salla alayhi wa sallam performed (several) prayers with one Wudu´ on the Day of Conquest. And he passed wet hands over his leather socks. ´Umar said to him, ´´You did something today which you did not do before.´´ He (the Prophet salla alayhi wa sallam) said: ´´Umar! I intentionally did it.´´

 Bilal narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam passed wet hands on the leather socks and the turban.

 Mughirah bin Shu´bah reported: ´The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam lagged behind (in a journey) and I also lagged behind along with him. After relieving himself he said: ´´Do you have water?´´ I brought to him a pot of water; he washed his hands and face, and when he tried to get his forearms out (he could not) for the sleeve of the gown was tight. He, therefore, brought them out from under the gown and threw it over his shoulders. He washed his forearm, wiped his forelock and his turban, and his Khuff. He then returned to the people. They had begun the prayer with Abdur-Rahman bin ´Auf leading them, and had completed one Rak´ah. When he percelved the presence of the Prophet salla alayhi wa sallam, he began to step back. But (the Prophet salla alayhi wa sallam) made a gesture to him to continue, and he continued along with them. Then when he had pronounced the Taslim, he salla alayhi wa sallam got up and I also got up with him, and we performed the Rak´ah which we misse...

 Shuraih bin Hani reported: I came to Aishah to ask her about wiping light boots. She said: ´´You better ask ´Ali bin Abu Talib for he used to travel with Messenger of Allah salla alayhi wa sallam.´´ We asked him and he said: ´´The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam timed the period of wiping validity of three days and three nights for a traveler and one day and one night for the resident.´´

 Først og fremmest bør Koranundervisere og - recitatorer deltage i recitationer af Koranen med den hensigt at opnå Allahs, den Højeste, tilfredshed. Allah, den Højeste, siger: ´´Det blev kun befalet dem og tjene Allah og vie religionen til Ham alene, som gudsøgende, at holde bøn og at give almisse; det er den sande religion.´´ (Koranen 98:5) Det berettes i Shaihain [Bukhari og Muslim], at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam sagde: ´´Handlingerne bliver kun (bedømt) i henhold til deres hensigter, og enhver person har kun det, som han har haft til hensigt.´´ [R.1] Denne hadith er en af Islams grundlæggende læresætninger. [R.2] Vi beretter, at Ibn Abbas sagde: ´´En mand er kun beskyttet i henhold til omfanget af sin hensigt.´´ En anden (sagde): ´´Folk får kun tildelt i henhold til omfanget af sine hensigter.´´ Vi beretter, at mesteren Abu al-Qasim al-Qushayri sagde: ´´Oprigtighed betyder, at man udelukkende tilbeder Allah, den Ærede og Ophøjede alene, både i adlydelse og hensigt; d...

 Dette kapitel sammen med de to følgende kapitler udgør bogens egentlige formål. Kapitlet er langt og favner bredt. Dog påpeger jeg kapitlets målsætninger i underafsnit, der gør det nemmere at huske og præcisere dem, om Allah, den Højeste, vil.

 Allah, den Hæjeste, siger: ´´Den, der holder Allah ceremonier i ære - de hører til hjertets gudfrygt. (Koranen 22:32); Det vil være godt for den, der holder Allahs ukrænkelige ting i ære, his hans Herre. (Koranen 22:30), Sænk din vinge for enhver af de troende, der følger dig! (Koranen 26:215); de, der krænker troende ænd kvinder på grund af noget, de ikke har begået, pådrager sig bagtalelsens skyld og åbenlys synd.´´ (Koranen 33:58) Dette kapitel indeholder Abu Masud al-Ansaris og Ibn Abbas´ hadith, som er bleget nævnt før i det andet kapitel. Abu Musa al-Ashari erklærede, at Profeten salla alayhi wa sallam sagde: ´´At ære Allah, den Højeste, består i at ære den gråhårede muslim, og Koranbæreren som ikke bryder dens korrekte rammer eller negalierer den, og at være enhver retfærdig person med autoritet.´´ [R.1] (Abu Dawud berettede denne hadith, som er (Hasan). Aisha sagde: ´´Allahs Sendebud salla alayhi wa salla har beordret os at behandle folk i henhold til deres rang.´´ [R.2] (...

 Det er bevist, at Abu Masud al-Ansari al-Badr berettede, at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam sagde: ´´Den, som er bedst til at recitere Allahs Bog [R.1], bør lede folk [i bøn].´´ [R.2] (Berettet af Muslim) Og Ibn Abbas sagde: ´´Recitatorerne var ledsagere i Umars forsamling og rådslagning, hvad enten de var midaldrende eller unge.´´ [R.3] (Nettet i Bukharis Sahih) [Nogle] ahadith fra dette kapitel vil blive omtalt i det følgende. Det skal siges, at det korrekte standpunkt, som bliver fulgt af de lærde, som selv er pålidelige, er at det er bedre at recitere Koranenn end at sige ´´Subhan Allah´´ [Æret være Allah], at sige ´´La ilahailla Allah´´ [Ingen har ret til at blive tilbedt foruden Allah] og andre bønner. Dette er blevet bevist. Og Allah ved bedst. [r.4]

 Allah, den Ophøjede, siger: ´´De, der læser op af Allahs Bog og holder bøn og giver bort af det, hvormed Vi har forsørget dem, hemmeligt eller åbenlyst, kan håbe på en handel, der ikke vil blive til intet; for Han vil til fulde betale dem deres løn og give dem endnu mere af sin overflod. Han er Tilgivende og Taknemmelig.´´ (KOranen 35:29-30) Vi beretter, at Uthamn ibn Affan, har berettet, at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam har sagt: ´´De bedste iblandt jer er dem, som lærer Koranen og underviser i den.´´ [R.1] (Abu Abdallah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim al-Bukhari berettede dette i sin Sahih, der er den mest autentiske bog efter Koranen.) Aisha berettede, at Allahs Sendebud salla alayhi wa sallam sagde: ´´Den, som læser Koranenn og som er dygtig deri, vil være blandt de noble og lydige skriftengle; og den som læser Koranen og stammer, fordi det er svært for ham, vil få to belønninger:´´ [R.2] (Bukhari og Abu Al-Hussain Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qushayri al-Nisabu...

 Jeg afklarer de svage fra de stærke ahadith, og jeg tilskriver hver af dem til den lærde, som har formidlet den. I nogle tilfælde har jeg forbigået visse ahadith, selv om det er sjældent. Du burde vide, at hadithlærde og andre tillader brug af svage ahadith, når det gælder handlingers fortrin. På trods af dette har jeg begrænset mig til de ahadith, hvis ægthed er blevet bevist med den største omhu, og jeg nævner ikke svage ahadith undtagen i ganske få tilfælde. Min absolutte tillid går til Allah, den Mest Ædle, og til Ham overgiver jeg mig fuldstændig, og til Ham vender jeg al min afhængighed. Jeg beder Ham om hjælp til at gå den Rette Vej, og jeg beder Ham om beskyttelse mod kætteri og respektløshed, og jeg beder Ham om at fastholde mig i dette og i andre gode sager med tiltagende styrke. Ydmygt beder jeg Allah, den Mest Ophøjede, om at give mig evnen til at udføre gode gerninger, så jeg opnår Hans tilfredshed og at Han gør mig til en af dem, som frygter Ham, og som efterlever Ha...

 Hammam said: Jarir urinated, then performed Wudu´ and passed (wet) hands on his Khuff. He said to him: ´´Do you do this?´´ He said: ´´Yes, I saw that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam urinated, then performed Wudu´ and then passed his wet hands on his Kjuff.´´ A´mash said: Ibrahim told that they used to like this Hadith because Jarir embraced Islam after the revelation of Surat al-Ma´idah. Abu Wa´il reported: Abu Musa Al-Ash´ari used to be compulsive in avoiding ruine. He used to urinate in a bottle, and he used to say, ´´When a Jew happened to soil his clothes with urine, he used to cut that portion by cutter.´´ Hearing that, Hudhaifah said to Abu Wa´il, ´´I was he (abu MUsa) would not be that compulsive in that matter. The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam and I were walking together until we reached the dump behind an orchard. He stood up as one of you would stand up, and he urinated. I tried to turn away from him, but he backoned to me. So I wnt to him and ...

 Anas bin Malik narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam used to perform Wudu´ with one Mudd (of water 2/3kg.) and used to take a bath with a sa´, up to five Mudd (sa´= 4 Mudd).

 Jabir reported that ´Umar bin Khattab said to him, ´´A man performed Wudu´ and left out a small part equal to the space of nail (unwashed). The Prophet salla alayhi wa sallam saw that and said, ´Go back and perform Wudu´ properly.´ He went back (performed Wudu´) then he prayed.´´

 Abu Hazim said: I was (standing) behind Abu Hurairah wtching him perform Wudu´ for prayer. He extended the (washing) of his hand that it went up to his armpit. I said to him: ´´O Abu Hurairah, what is this Wudu?´´ He said: ´´O Bani Farrukh! You are here? If I knew that you were here, I would have never performed Wudu´ like this; I have heard my Friend salla alayhi wa sallam was saying: ´A believer´s adornment will reach the places where Wudu´ reaches.´´´

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´Shall I guide you to that by which Allah obliterates the sins and elevates the ranks (of a man).´´ They said: ´´Certainly, O Messenger of Allah.´´ He said: ´´Performing Wudu´ completely despite discomfort, and walking long way to mosques and waiting for a prayer after observing prayer. And that is the Ribat (remaining on guard in the frontier facing the enemy) for you.´´

 Nu´aim bin ´Abdullah Al-Majumir said: I saw Abu Hurairah performing Wudu´. He washed his fawell. Then he washed his right hand including a portion of his arm. He then washed his left hand including a portion of his arm (above the elbow). He then wiped his head. He then washed his right foot including his shank, and then he washed his left foot  including his shank, and then he said to me: ´´This is hiw I saw the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam perform his Wudu´.´´ He added that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam, ´´You shall be Al-Ghurr-ul-Muhajjalun (see Index) on the Day of Resurrection on account of the traces of your perfect Wudu´. Whoever of you can afford, let him increase the area of his radiance and the brightness (of his forehead and of hands and legs).´´ Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam came to the graveyard and said: ´´May you be safe and secure, the abode of the believing people, and we, if Allah wills, ...

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said, ´´When one of you performs Wudu´, let him snuff water in his nostrils and then blow it out.´´ Abu Hurairah narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam said: ´´When one of you wakes up let him snuff water in his nose and blot it out tree times, because Shaitan (Satan) spends the night on his nosetrils.´´

 Abdullah bin Zaid bin ´Asim Al-Ansari was a Companion of the Prophet salla alayhi wa sallam It was said to him: ´´Show us how the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam used to perform Wudu´.´´ He called for a vessel (of water) and poured water from it on his hands and washed them thrice. Then he put his hand (in the vessel) and brought it (water) out, rinsed his mouth and snuffed up water with one handful of water doing it three times, Then he put his hand and ladled water and washed his face three times. Then he put his hand and ladled water, washed his firearm up to the elbows twice.  Then he put his hand in the vessel and wiped his head front to back and back to front. Then he washed his feet up to the ankes, and said: ´´This is how the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam performed Wudu´.´´

 Aishah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam used to like to start with right side in performing Wudu´ cleaning, or purifying himself, combing his hair and wearing shoes.

 Ibn Abbas narrated that he spent a night with the Prophet salla alayhi wa sallam. when the Prophet of Allah salla alayhi wa sallam got up (for prayer) in the latter part of the night. He went out and looked at the sky and then recited these Verses: ´´Verily in the creation of the heavens and the earth and the alternation of night and day,´´ up to (the words) ´´Save us from the torment of Hell.´´ (3_190, 191) He then returned his house, used Siwak (toothstick), performed Wudu´ and then he stood and performed prayer, He then lay down. Then he got up (again), went out, looked at the sky, recited the Verses (mentioned above), then returned, used the Siwak, performed Wudu´ and again performed prayer. Aishah narrated that whenever the Prophet salla alayhi wa sallam entered the house, he would use Siwak.

 Jeg har set befolkningen i vores land, Damaskus, anstrenge sig for at recitere den Mægtige Koran: de studerer den, instruerer andre i den, og de læser den enter i grupper eller enkeltvis. Gennem dage og nætter gør de sig vældig umage med den. På denne måde søger de tilfredshed af Allah, den Højeste, Besidderen af Majestæt og Ære. Dette fik mig til at skrive en kortfattet afhandling omkring den rette etikette, der kræves af enhver Koranbærer, samt egenskaberne af dem, som memorerer og studerer den. Allah, den Højste, har foreskrevet, at man rådgiver om det der vedrører Hans bog, hvilket omfatter at redegøre for den rette etikette for Koranbærere og de studerende af Koranen, samt at vejlede og påminde om etiketten. Jeg foretrækker kortfattethed frem for langtrukkenhed. Jeg har begrænset hvert kapitel til et enkelt emne indenfor etiketten, og for hvert emne har jeg henvist til et antal kategorier. I de fleste af mine citater har jeg undladt at nævne beretterkæden - selv om jeg (og al...

 I Allahs navn - den mest Nådige, den særdeles Barmhjertige ´´Al taknemmelighed tilhører Allah, den Ædle Velynder og Besidderen af Evig Magt, Fortræffelighed og Fuldkommenhed, Som ledede os til troen og som har læftet vores religion over alle andre religioner. Han har begavet os med den mest ædle i Sin skabelse, Sin elskede og nære Ven, sin Tjener og sendebud Muhammad salla alayhi wa sallam, hvorigennem Han udslettede afgudsfyrkelse. han bærede ham med den mirakuløse eviggyldige Koran. Med Koranen udfordrede han både alle mennesker og jinn, og gennem Koranen fik Han vildlederne og lovovertræderne til at tie. han gjorde den til en træst for hjerterne his folk med indsigt og skarpsind. Koranen bliver ikke slid op gennem byppige recitationer eller gennem tidernes skift. Han gjorde Koranen så nem at memorer, at selv børn kunne huske indholdet. Han beskyttede Koranens læsning mod ændringer i form af fejl eller uheld, og så længe dagen følger natten er Koranen beskyttet takket være Allah...

 I år 650 [E.H] rejste Imam Al-Nawawi på pilgrimsrejse sammen med sin far og opholdt sig i Profetens by Medina i omkring 90 dage. Lidt over 15 år senere [676 E.H] gjorde Imam Al-Nawawi sig klar til at vende hjem til Nawa kort efter at have tilbageleveret samtlige studiebøger og læreres gravplader, hvor han grædende ønskede [dua] for dem Allahs velsignelse og tilgivelse. Inden han tog af sted med Nawa nåede han også at tage afsked med sine undervisere, venner og kammerater. Blandt hans bekendte og venner samledes en gruppe som tog med ham helt hen til udkanten af Damaskus for at følge ham lidt og tage afsked med ham. På dette tidspunkt blev han spurgt om hvornår deres gensyn ville finde sted og Imam Al-Nawawi svarede spontant ´Om 200 år´. Senere forstod hans venner, at dette var tegn på deres evig afskillelse og at de først ville mødes på Dommedagen. Imam al-Nawawi tog fra Damaskus til Jerusalem og besøge Al Aqsa-moskeen. Efter at have set sin far der og besøgte Al Aqsa-moskeen samt...

 På trods af at Imam Al-Nawawi kun levede i 46 år, velsignede Allah hans korte liv med flere store og vigtige islmiske fremskridt og ahn efterlod således nyttige resultater og videnskabelige skattekister i arv til den muslimske nation. Nogle af hans værker som den muslimske nation har draget store nytte af er følgende: 1 Minhaj bin Sharh Sahih Muslim - fortolkning af kommentarer til Sahih Muslims hadith-værk 2 Sharh Sahih al Bukhari - fortolkning af Sahih Bukaris hadithsamling frem til Kitab al Iman 3 Sharh Abu Dawood - fortolkning af Abu Dawoods hadithsamling 4 Mukhtasar al at-Tirmidhi - gennegang at at-tirmidhis hadithsamling 5 Riyadhus Saliheen - De retskafnes haver (findes på dansk) 6 Al Majmua Sharh Al-Muhadhdhan - omfattende manual af islamisk lov i henhold til shafel-retskole 7 Manhaj al Talibeen - en klassisk fagbog om islamiske retregler ifølge shafei-retskole 8 At Taqrib al Taisir - introduktion til hadith-studierne 9 Al Arbain Al-Nawajiya - Imam Al-Nawawis fyrre ahadith ...

 Ligeså høj en status som Imam Al-Nawawis og intelligens havde for hans samtidige ligeså store hvis ikke større var hans anstrengelser i hans tilbedelse og gudsfrygt. Han var kendt blandt de lærde som en afholdende og tålmodig person, der valgte at stille sig tilfreds med det han havde. Den lærde Dhahabi beskrev Imamen som en meget gudfrygtig og varsom person, som i høj grad havde fokus på sin Skaber. Ydermere beskrev han Imam Al-Nawawi som en, der stillede sig tilfreds med sine forhold uden at klage og en som altid afhold sig fra alle synder til mindste detalje. Desuden var han kendt for slet ikke at have interesse for luksus, materialisme og overforbrug og derfor tiltalte fine klæder, fornemme middage og tilfredsstillelse af ens lyser ham ikke. Derimod var han glad og tilfreds med sit simple liv med almindelige klæder og ordinær mad og drikke. Alaa al-Deen bin Attar sagde, at Imamen aldrig spiste frugter fra Damaskus og når man spurgte ham om årsagen dertil plejede ahan at svare:...

 Antallet af studerende af en så stor lord, en så belæst hadithkyndig og en imam af så høj rang er meget svlært at fastslå, fordi mange studerende konstant drog fordel af hans viden svarende omkring. At denne grund nævner vi blot de få og meget kendte af hans elever: 1 Alaa al-Deen bin Attar, 2 Abu al Abbas Ahmad bin Ibrahim bin Musab, 3 abu al Abbas Ahmad bin Muhammad Jaffari, 4 Abu al Abbas Ahmad bin Farajj Ashbili, 5 Rashid Islamil bin al Mualim Hanafi, 6 Abu Abdullah Muhammad bin abi al Fatteh Hanabali, 7 Abu al Abbas Ahmad bin Dhereer Waseti, 8 Jamal al-Deen Sulaiman bin Umar Darai, 9 Abu al Farajj Abdul Rahman bin Muhammad Maqdassi, 10 Badr Muhammad bin Ibrahim bin Jamaah, 11 Shams Muhammad bin Abi Bakr bin al Naqib, 12 Shahab Muhammad bin Abdal Khaliq Ansari, 13 Sheraf Habbatullah bin Abdul Rahim al Bari, 14 Abu al Hajaaj Yusuf bin abdul rahman al Hazi.

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah said: ´´When a slave muslim (or: a believer) performs Wudu´ and washes his face, every sin he has committed by his eyes will be eashed away with water (or: with the last drop of water). When he washes his hands, every sin which he committed with his hands washes away with the water (or: with the last drop of water). And when he washes his feet, every sin which committed with his feet washes away with water (or: with the last drop of water). until he emerges pure from all sins.´´

 Abu Malik Al-Ash´an narrated that the Messenger of Allah said: ´´The Wudu´ is half of the Faith (Salat), and Al-Hamdulillah fills the scale, and Subhan Allah (Glorified is Allah) and Al-Hamdulillah (Praise be to Allah) fill up the space between the heavens and the earth. The prayer is a light, and charity is proof (Of one´s Faith) and patience is a brightness and the Qur´an is an argument either for you or against you. Alla people enter the morning, makes bargain of themselves, thereby setting themselves free or destroying themselves.´´

 ´Abdullah bin Mughaffal narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam ordered killing of the dogs and then he said: ´´What about them, i.e., about other dogs?´´ And then he allowed keeping a dog for hunting and a dog for (the security) of the herd, and said: ´´When the dog licks the utensil, wash it seven times, and rub it with earth the eight time.´´ In the Hadith narrated by Yahya bin Sa´id: (The Prophet salla alayhi wa sallam) gave permission for keeping a dog for looking after the herd, for hunting and for watching the cultivated land.

 Yazid bin Abu Habib reported that Abul-Khair told him: I saw Ibn Wa´lah As-Saba´i wearing a fur. I touched it. He said: ´´Why do you touch it?´´ (I replied that) I asked ´Abdullah bin ´Abbas: ´´When we go to Morroco, we mix with Berbers and Magians. They bring us rams which they slaughter, but we do not eat (the meat of the animals) slaughtered by themm and they bring us skins full of fat.´´ Upon this Ibn ´abbas said: ´´We asked the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam about this and he said: ´Its tanning purifies it.´´´

 Ibn ´Abbas narrated: A lamb was given to Maimunah´s slave-girl as a charitable gift, but it died. when the Prophet salla alayhi wa sallam saw the dead lamb, he said, ´´Why do not you take its skin and tan it and use it,´´ They said, ´´It is dead.´´ He said, ´´Only its eating is progibited.´´

 Salman reported that it was said to him: ´´Your Prophet salla alayhi wa sallam has taught you everything, even about defecating.´´ He replied: ´´Yes, he has forbidden us from facing the Qiblah at the time of defecating or urinating, and cleaning ourselves with right hand or cleaning ourselves with less than three stones, or cleaning ourselves with dung or bone.´´

 Abu Hurairah narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam said: ´´When anyone of you cleanses himself with stones (after answering the cakk if bature) let him use an odd number of stones. When one of you performs Wudu´, let him sniff water in his nose and blow it out.´´

 Anas bin Malik narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam entered an orchard while a servant followed him with a jar of water, and he was the youngest amongst us. He placeed it near a lote. tree. When the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam relieved himself, he came out and had cleaned himself with water.

 Abu Qatadah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´Let not one of you hold his penis with his right hand while urinating, nor clean himself with his right hand after defcating, nor breathe in the drinking utensil.´´

 Ibn ´Abbas narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam once passed by two graves and said, ´´These two persons are being tortured not for a major sin (to avoid). One of them used to slander people, while the other never protected himself from being soiled with his urine.´´ The Prophet salla alayhi wa sallam then took a green branch of a date-palm tree, split it in two (pieces) and stuck one on each grave. Then he said, ´´I hope that their punishment he lightened till these (branches) become dry.´´ (See the footnote of Hadith 215)

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´Let none of you urinate in stagnant water, and then use it for washing.´´ And in another narration: ´´Don´t urinate in stagnant water and then use it for washing.´´

 Wasi´ bin Habban said: I was praying in the mosque and ´Abdullah bin ´Umar was sitting resting him against the Qiblah. After completing my prayer, I wnt to him from one side. ´Abdullah said: ´´Some people say, ´Whoenever you sit for answering the call of nature, you should not fae the Qiblah or Bait-ul-Maqdis (Jerusalem)´.´´ Abdullah said, ´´Once I went up the roof of our house and I saw the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam answering the call of nature sitting on two bricks facing Bait-ul-Maqdis (Jerusalem).´´ [But there was a screen covering him. (Fath-ul-Bari, page 258, vol. 1)]

 Abu Ayyub narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam said: ´´When you relieve yourselves, neither face nor turn your back towards the Qiblah, but face the east or the west.´´ Abu Ayyub said: When we came to Syria, we found there the lavatories already built towards the Qiblah. So we diverged from it and we sought forgiveness of Allah.

 Anas bin  Malik narrated: Whoenever the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam went to relieve himself, he used to say, ´´Allahumma inni a ´udhi bika minal-khubthi wal-khaha´ith (O Allah, I seek refuge with You from devils, males and females, or all offensive and wicked things, evil deeds and evil spirits etc.).´´

 Abdullah bin Ja´far narrated: The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam one day gave a ride behind him. And he confided to me something which I will never disclose to anybody; and the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam liked as an enclosure for relieving himself, a raised place or an orchard of palm trees.´´

 I har læst om Imam Al-Nawawis bestræbelser på at få mest mulig viden i sin dagligdag og fuldføre 11-12 forskellige fag dagligt, hans stærke tilknytning til viden og hans deltagelse i utallige foredrag og undervisningrunder og at han desuden tog noter til emner, ord og afsnit fra værker som han havde svært ved og som han efterfølgende søgte svar og læsninger på. De mange fag og undervisningrunder og - former viser tydeligt, at antallet af hans undervisere var stort. Dog har visse forfattere i deres beskæftigelse med Imam Al-Nawawis biografi medtaget 16 undervisere ved navn. Disse er som følgende:  Abu Ibrahim Ishaaq bin Ahmad Mafhribi,  Abu Muhammad abdul Rahman bin Nooj Maqdasi, Abi Hafs Umar bin Asad Rabiy Arbali, Abu al Hasan Salar bin Al Hasan Arbali, Abu Ishaaq Ibrahim bin Issa Muradi, abu al Baqaa Khalid bin Yusuf Nablosi, Zia ibn Tamam Hanafi, abu al Abbas Ahmad bin Salim Misri, Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Malik Jiyani, Abu al Fateh umar bin Bander Taqli...

 Den respekterede lærd Alaa Deen Atar beretter, at sheikh Al-Nawawi fortalte, at han  hver eneste dag gennemgik elleve til tolv emner og fag med sin undervisere. Heraf omfattede undervisningen altid fortolkning og korrektur, Tashreeh og Tas-heeh. Det andet fag som han fik undervisning i var Kitab Alwaseet. Det tredje fag var Al-Mahazab og det fjerde var Jama bain al-Sahihain. Det femte fag var i Shahih Muslim og det sjette var grammatik med afsæt i Ibn Jannis værk al Lama. Det syvende fag var sprog med afsæt i Ibn al Sakeets værk Isæaah Al Mantiq og det ottende var grammatik. det niende fag var islamisk jura med afsæt i henholdvis Abu Ishaaqa værk Al Lama og Fakhr al Razis værk Al Muntakhab. Det tiende fag var Asmaa al Rijal og ellevte var i Usol Al Deen. Desuden sagde shaikh Al-Nawawi: ´´Allah hjalp mig meget ved at velsigne og forøge udbyttet af min tid, idet jeg udover de daglige gøremål og studier også fik afsat tid til at samle ord, afsnit og emner som jeg ikke forstod og...

 Forfatterens noble navn er Muhiudeen Yahya Abu Zakariya, hvoraf Muhiudeen er hans titel, Yahya hans fornavn og Abu Zakariya [Zakariyas far] er hans kaldenavn. Hans noble stamtræ er som en følgende: søn af Sharaf, søn af Murraiy, søn af Hassan, søn af Hussein, son af Muhammad, søn af Jummua, søn af Hazzam Al-Nawawi. Udover at være kendt som Imam Al-Nawawi, er forfatteren i visse bøger også kendt som Hazzami. Forfatterens fødsel og daværende situation i Danmark: Han blev født i et område kaldet Nawa i Damaskus i de to første dage i måneden muharram år 631 efter hijr [emigrationen]. Ifølge dansk tidsregning svarer det til starten af oktober i år 1233, dvs. for omkring 787 år siden. PÅ dette tidspunkt gennemlevede Danmark højmiddelalderen, hvor samtaleemnerne i 1233 havde på Pave Gregor 9.´s udførlige svar på sagen med præsten hr. Magnus fra Skåne, som forkynede kristendommens femte bud med ikke at slå ihjel, men som selv havde slået ihjel. I danamrk var situationen således, at hele k...

Al lovprisning tilkommer Allah - den stærkste og fri fra enhver svaghed - og Allahs velsignelser samt fred være over Hans tjener og Sendebud Muhammad salla alayhi wa sallam, advareren og opmuntreren. Allahs velsignelser og fred være over samtlige af hans ærede hustruer, gavmilde følgesvende og hele hans noble familie og efterfølgere. Bogen ´Koranbærernes etikette´, som du har i hænderne, er en helt særlig og ganske storslået bog. Jo mere man beskriver og fortæller om den, desto mere synes at være udeladt. Denne bog behøver ikke en præsentation, eftersom den er skrevet af en af sin samtids største og mest anerkendte lærde, som er kendt for sine storslåede værker på niveau med Sahih Muslim hadithsamlinger. Forfatteren til denne bog er Imam Abu Zakariya Yahya bin Sharaf Al-Nawawi, som i denne bog på ganske særlig vis har præsenteret en muslims tilknytning og praktisk gøren og laden med Koranen i hele sit liv. Bogen er således kapitelinddelt, hvor hvert kapitel dækker en hel del aspekter. ...

 All praise is due to Allah. We praise Him; we seek for His help, forgiveness and guidance. We seek refuge with Allah from the evils of our own souls and misdeeds. None can mislead whomsoever Allah guides, and none can guide whomsoever Allah causes to go astray. I testify that there is no deity worthy of being worshiped except Allah. He is One and He has no partner. I equally testify that Muhammad is the slave of Allah and His Messenger. Allah says: ´´O you who believe! Fear Allah (by doing all that He has ordered and by abstaining from all that He has forbidden) as He should be feared. (Obey Him, be thankful to Him, and remember Him always), and die not except in a state of Islaam (as Muslims (with complete submission to Allah). (Aal ´Imraan 3:102) ´´O mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from him (Adam) He created his wife Hawwa (Eva) and fom them both He created many men and women; and fear allah through Whom you demand (you mutual r...

 Abu Ayyub narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam said: ´´When you relieve yourselves, neither face not turn your back towards the Qiblah, but fave the east or the west.´´ Abu Ayyub said: When we came to Syria, we found there the lavatories already built towards the Qiblah. So we diverged from it and we sought forgiveness of allah.

 Anas bin Malik narrated: Whenever the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam went to relieve himself, he used to say, ´´Allahumma inni a´udhu ika minal-khubthi wal-khaba´ith (O allah, I seek refuge with You from devils, males and females, or all offensive and wicked things, evil deeds and evil spirits etc.).´´

 Abdullah bin Ja´far narrated: The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam one day gave me a ride behind him. And he confided to me something which I will never disclose to anybody: and the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam liked as an enclosure for relieving himself, a raised place or an orchard of palm trees.´´

 Abu Hurairah narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´Guard yourselves from the two tings which cause cursing.´´ They (the Companions) asked: ´´O Messenger of Allah, what are those things that cause cursing?´´ He said: ´´Defecating on people´s way or in places where they seek shade.´´

 105. Abu Hurairah narrated that the Prophet salla alayhi wa sallam said: ´´When anyone of you wakes up, let him not put his hand in the food plate until washes it three times, for he does not know where his hand was (while he was asleep).´´

 The Book of Wudu´ (Ablution) Chapter. Allah does not accept salat (prayer) without Wudu´ 104. Mus´ab bin Sa´d reported: ´Abdullah bin Umar came to Ibn amir in order to visit as he was ailing. He said: ´´O Ibn ´Umar, would you not supplicate Allah for me?´´ He said: ´´I heard the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam saying: ´Allah does not accept a Salat without Wudu´ nor a charity from one who steals from the war booty.´ And you were the (governor) of Basrah.´

 103. Abu Sa´id narrated that the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam: ´´Allah will say, ´O Adam! He will reply, ´Labbaik and Sa´daik, wal-khair fi Yadaik (and all the good is in Your Hands)!´ Then Allah will say, ´´Bring our the patch of the people of Fire.´ He will say, ´´What patch of Fire?´ Allah will say, ´Our of every thousand (take out) none hundred and ninety-nine people.´´´ The narrator said: At that point a child´s hair turns gray, ´´and every pregnant drops her load, and you see mankind as drunken, they are not drunken but the torment of Allah is very severe.´´ (22:2) That news distressed the Companions of the Prophet salla alayhi wa sallam too much, and they said: ´´O Messenger of Allah! Who among us will be that man (they lucky one out of one thousand who will be saved from the Fire)?´´ The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´Rejoice! It will be one thousand from Yajuj and Majuj (Gog and Magog people) and the one (to be saved will be) from you.´´ Th...

 102. Abdullah bin Mas´ud narrated: we were about forty men with the Messenger of Allah salla alayhi wa sallam in a tent. The Messenger of Allah salla alayhi wa sallam said: ´´Would it please you to be one-fourth of the people of Jannah?´´ We said: ´´Yes.´´ He said: ´´Would it please you to be one-third of the people og Jannah?´´ We said: ´´Yes.´´ He said: ´´By Him in Whose Hans is my life, ´´I hope that you will be one-half of the people of Jannah, for no one will enter Jannah except a Muslim (believe in the Oneness of Allah), and you are in comparison with the people of shirk like a white hair on the skin of a black ox, or a black hair on the skin of a red ox.´´

 I Allahs Navn, Den Nådigste, Den Barmhjertigste. O Mennesker! Frygt jeres Herre, som skabte jer af en enkelt person of fra ham skabt hans mage og fra de udbredte utallige mænd og kvinder. Frygt Allah, ved Hvem I søger (at afdække) jeres behov his hinanden, og (vis trofasthed) mod jeres slægt. Visselig, Allah våger over jer. Giv de forældreløse deres ejendom, og giv ikke det dårlige i stedet for det gode. Fortær ikke deres ejendom ved at blande den sammen med jeres ejendom. Sandelig, det er en stor synd. Og hvis I er bange for ikke at behandle de forældreløse retfærdigt, så gift jer med de kvinder, som er tilladt for jer; to, tre eller fire. Men hvis I frygter, at I ikke vil kunne yde retfærdighed, så kun en kvinde eller de, som er i jeres besiddelse. Dette er det mest nærliggende for at undgå at gøre uret. Giv kvinderne deres brudegave velvilligt af hjertet. Men hvis de af egne fri vilje giver afkald på en del af den, så nyd den med god samvittighed. Giv ikke de mentalt hæmmede rå...